論儒家傳統(tǒng)義利觀和誠(chéng)信觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——從“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”談起.pdf

1、在義利對(duì)立的基礎(chǔ)上“重”非功利之“義”而“輕”非道德之“利”，是儒家傳統(tǒng)義利觀的思想淵源和價(jià)值核心，對(duì)中華道德文化的形成和發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。國(guó)人的義利觀經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的“羞于言利”到坦然面對(duì)市場(chǎng)逐利，再到一部分人重利輕義的歷史演化過程。見利忘義、損人利己現(xiàn)象的存續(xù)和蔓延，既有道德教育弱化方面的原因，更有其深厚的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)義利觀之“義”的范疇進(jìn)行唯物主義的現(xiàn)代解讀，消除儒家附加于它的反功利性質(zhì)

2、，將其理解為社會(huì)公義、國(guó)家整體利益或集體利益，從而將儒家傳統(tǒng)義利觀納入集體主義道德價(jià)值觀的范圍。要在集體主義原則的基礎(chǔ)上，完整準(zhǔn)確地理解國(guó)家集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，使之建立在“真實(shí)的集體”之上，從根本上消除“義”與“利”相互對(duì)立的狀態(tài)，倡導(dǎo)一種義利并重、義先于利的社會(huì)主義新型義利觀。 誠(chéng)實(shí)信用既是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，又是現(xiàn)代民商法的普遍基本原則，社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)具有道德建設(shè)和法制建設(shè)的二重性。法律原則要以其本身所包含的道德合理

3、性為價(jià)值基礎(chǔ)，而良法的貫徹實(shí)施又離不開相應(yīng)社會(huì)道德環(huán)境的配合，兩方面互相倚重，互為基礎(chǔ)前提，彼此不可或缺。主體內(nèi)在的倫理自律或者社會(huì)外在的法制他律，都是無(wú)法單獨(dú)維系社會(huì)的誠(chéng)信體系的。在市場(chǎng)化和法制化背景下，要將儒家傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀從“朋友”等“熟人”群體推廣至陌生人之間，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，克服它完全排斥利益的純粹德性主義色彩，將其從一種信于熟人“情義”的身份倫理轉(zhuǎn)化為信于“法”與“契約”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、契約倫理。儒家“內(nèi)誠(chéng)外信”的誠(chéng)信觀又