“孔老先后”聚訟與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起.pdf

1、1911年辛亥革命結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，中華民國建立，民國時期政治經(jīng)濟衰敗，但學(xué)術(shù)大放異彩。傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，西方學(xué)術(shù)思想和研究方法的傳入，強烈的沖擊著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。當(dāng)時著述興盛，流派紛呈，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)過渡的重要時期，現(xiàn)代學(xué)術(shù)開始興起。20世紀二三十年代以來的關(guān)于老子年代，孔老先后問題的爭論，幾乎匯聚了當(dāng)時所有的精英學(xué)者，進行了大量的研究，形成了“晚出說”和“早出說”兩派觀點。早出說認為傳統(tǒng)的觀點是正確的，老子其人其書年

2、代在孔前，這一派的觀點以胡適為代表，支持胡適的只有張煦、張福慶、高亨、葉青等數(shù)人。晚出說觀點認為老子其人其書的年代在孔子的年代后，后到什么程度則說法不一，這一派觀點以梁啟超為代表，支持他的學(xué)者有顧頡剛、錢穆、馮友蘭等數(shù)十位當(dāng)時的精英學(xué)者。
　　隨著考古學(xué)的發(fā)展，1973年馬王堆漢墓帛書以及1993年荊門郭店楚簡《老子》的出土，基本證明了司馬遷的記載是有所依據(jù)的，出土的文獻偏向于傳統(tǒng)的說法。本文的研究將不再糾結(jié)于歷史上真實的孔老先后