審美性場(chǎng)域的緣構(gòu)生成.pdf

1、本文從海德格爾對(duì)梵高作品《農(nóng)鞋》的解讀談起。在海德格爾看來(lái)，農(nóng)鞋的世界在這件藝術(shù)作品中得到了保存，而在對(duì)此作品的觀照中，這個(gè)世界得以向我們開(kāi)啟。農(nóng)鞋不斷“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其處于“上手狀態(tài)”的操勞中。農(nóng)鞋在與與其同構(gòu)發(fā)生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于場(chǎng)域的緣構(gòu)生成中而澄明。場(chǎng)域之緣構(gòu)生成即“此在”合世界性的存在的在緣發(fā)生。海氏場(chǎng)域自在自為的緣構(gòu)生成在本文看來(lái)表現(xiàn)為:“此在”的時(shí)間性

2、綻出、空間性延展及“存在”的詩(shī)意棲居。而場(chǎng)域之特征則表現(xiàn)為:開(kāi)合顯隱及緣構(gòu)生成。老子的道之有無(wú)相生的觀念同樣折射著本體論視域下的場(chǎng)域緣構(gòu)生成。繼而通過(guò)對(duì)東方水墨寫(xiě)意和西方表現(xiàn)性油畫(huà)的論述展現(xiàn)場(chǎng)域之緣構(gòu)生成的開(kāi)合之勢(shì)。進(jìn)而提出審美性場(chǎng)域的緣構(gòu)生成。在海德格爾看來(lái)，“美是作為無(wú)蔽的真理的真下的一種現(xiàn)身方式?！比藗?cè)趨⑴c著藝術(shù)作品真理的發(fā)生時(shí)，即參與著作品審美性的建構(gòu)，參與著美的發(fā)生。結(jié)合海德格爾的存在主義，審美性場(chǎng)域的緣構(gòu)生成，在我看來(lái)，表