禪宗語(yǔ)言研究.pdf

1、禪宗作為中國(guó)化佛教最典型的一個(gè)宗派，以“明心見性”為宗旨，倡“教外別傳，不立文字”，但是禪師說(shuō)法又離不開文字，為解決“不立文字”和“不離文字”的矛盾，禪師說(shuō)法采取了繞路說(shuō)禪的方式。本文即以此為契機(jī)，研究禪宗語(yǔ)錄中的語(yǔ)言。共分五章，外加緒論、結(jié)語(yǔ)。 緒論，厘定禪宗語(yǔ)錄的定義，追溯語(yǔ)錄的歷史，考辨禪宗語(yǔ)錄的真實(shí)性，拈出禪宗語(yǔ)錄自身的特點(diǎn)，并詳述禪宗對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》等前代典籍言說(shuō)方式的借鑒，最終申明禪宗是外來(lái)佛教及中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，從

2、而奠定了禪宗在中國(guó)文化史上的地位及影響，也成為本文寫作最大的動(dòng)因。 第一章論禪宗的語(yǔ)言觀，分兩節(jié)。第一節(jié)著重介紹禪宗不立文字的語(yǔ)言觀，對(duì)比先秦儒家、道家、名家、墨家和佛教的名實(shí)觀，及中國(guó)僧人的假名觀，特別注意莊子、魏晉玄學(xué)家的言意觀對(duì)禪宗的影響。再?gòu)拇蟪朔鸾涛淖中钥盏恼J(rèn)識(shí)入手論述禪宗不立文字的語(yǔ)言觀，澄清“不立文字”的內(nèi)涵，例證“不立文字”的表現(xiàn)方式，包括棒喝、圓相、體勢(shì)、默照等純粹不立文字的表現(xiàn)，及不離文字的繞路說(shuō)禪的種種表現(xiàn)

3、方式。第二節(jié)則詳述不離文字，入宋后教禪合一，北宋中禪成為主流。燈錄、語(yǔ)錄的編纂，蔚然成風(fēng)?！安浑x文字”甚囂塵上。后來(lái)出現(xiàn)的默照禪是對(duì)“不離文字”的諷刺，“不立文字”重又提上日程。 第二章論禪宗語(yǔ)言，首先闡明禪宗語(yǔ)言的特點(diǎn)，既有譯經(jīng)體華梵結(jié)合、韻散結(jié)合、雅俗共賞的特征，又保持了語(yǔ)言通俗性的基本風(fēng)格，還呈現(xiàn)出象征暗示性、隱晦曲折性、幽默游戲性、乖謬怪誕性等個(gè)性。其次介紹了禪宗的口語(yǔ)及俗諺，大量口、俗語(yǔ)的使用，無(wú)不體現(xiàn)禪語(yǔ)的通俗性，而

4、成語(yǔ)的創(chuàng)造及使用也是禪宗語(yǔ)言通俗性的一個(gè)重要表現(xiàn)。 第三章論禪宗的偈頌，分兩部分。第一節(jié)分類敘述翻譯佛經(jīng)的偈頌即重頌和孤起頌，明確禪宗偈頌不同于佛教偈頌。第二節(jié)禪宗偈頌，從形式及內(nèi)容兩方面討論。從時(shí)節(jié)因緣劃分，則有開悟偈、示寂偈、示法偈、宗綱偈等；從體裁劃分，則有傳統(tǒng)偈頌、通俗曲辭(民間俗曲及歌謠)、采用“歌”、“吟”等流行體裁的偈頌；從內(nèi)容劃分，涵蓋三類：一是正面純粹解說(shuō)禪理，弘揚(yáng)禪宗宗旨的偈頌；二是弘揚(yáng)山居樂道生活，抒發(fā)個(gè)人

5、禪悅之情的作品；三是在某一瞬間頓悟自性之作。 第四章禪宗的修辭，集中論譬喻、象征和夸張。譬喻從種類分有明喻、暗喻、借喻等類型；又可分為“假以為喻”、“實(shí)事為喻”兩種。象征即創(chuàng)造，創(chuàng)造離不開象征，二者實(shí)為一，所以本文的象征，兼及創(chuàng)造；語(yǔ)言的象征又超越語(yǔ)言之外，涵蓋棒喝、體勢(shì)等象征。同樣夸張也是從“實(shí)事為喻”和“假以為喻”兩方面來(lái)探討的。 第五章論禪宗語(yǔ)錄語(yǔ)言的句法。禪門祖師登堂說(shuō)法或因弟子請(qǐng)益而隨即宣說(shuō)的話語(yǔ)的記錄，不僅保

6、存了大量鮮活的口語(yǔ)、俗語(yǔ)，其句型也多種多樣。弟子請(qǐng)益，禪師作答，故疑問句最為豐富多彩，也最有特色。中國(guó)儒家的《論語(yǔ)》說(shuō)理嚴(yán)格遵守師徒等級(jí)，禪宗似乎也多少繼承了一些，禪師作為師長(zhǎng)，可以命令弟子，諄諄告誡、希冀弟子也是常見的。禪宗又往往打破師徒等級(jí)制度，可以和弟子以商量的口吻論法，所以禪宗語(yǔ)錄中的祈使句種類繁多，有命令、希望、禁止、勸誡、請(qǐng)求、商量等。禪宗的言意觀是“不立文字”，所以禪師說(shuō)法簡(jiǎn)潔明了，許多禪師的回答干脆、利索，“一字”則可扛