從大安到大晟——北宋樂制改革考論_9552.pdf

1、本文是關(guān)于北宋樂制改革歷史的一個(gè)研究。在傳統(tǒng)中國(guó),“樂”不只是音樂本身,而且是禮儀的組成部分,是國(guó)家的政治制度,也是文化傳統(tǒng)的一種理念。如《宋史·樂志》所記載,在北宋時(shí)期樂制發(fā)生了多次大規(guī)模的改作,這種現(xiàn)象在中國(guó)古代歷史上是很少見的。歷來對(duì)它的研究,關(guān)注點(diǎn)都集中在音樂本身的變化,而并未從其與禮制的關(guān)系及其作為政治制度和文化理念等角度進(jìn)行深入探討。因而本文就此展開了研究。究竟北宋的樂制發(fā)生了怎樣的變化?樂制的變化與禮制、與其他政治制度、與

2、現(xiàn)實(shí)政治和意識(shí)形態(tài)有著怎樣的關(guān)系?北宋的士大夫和朝廷為何對(duì)樂制產(chǎn)生高度的關(guān)注和頻繁的議論?這些關(guān)注和議論的背后有著怎樣的政治和文化理念?以上是本文通過研究試圖解決的基本問題。
　　 北宋時(shí)期樂制改革的過程,按照不同特征可以分為三個(gè)階段:第一是宋初三朝,以太祖乾德四年“和峴樂”的制作為代表。這一階段通過對(duì)“和峴樂"制作的內(nèi)容和過程的研究,說明宋初樂制的制定對(duì)唐制的追求是不遺余力的。宋初重視雅樂的觀念和對(duì)“承唐制”的追求,都是自中唐

3、以來經(jīng)過五代政權(quán)不斷強(qiáng)化的結(jié)果,表現(xiàn)出“安史之亂”以后持續(xù)不斷的重建國(guó)家權(quán)威和人間秩序的要求。第二是仁宗朝,以景祜“李照樂”和皇祜“阮胡樂(大安樂)”為代表。改革以樂律理論的闡釋為主,而均以回復(fù)“舊制”為結(jié)局。一方面,兩次改樂的興衰都與現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)的變化息息相關(guān);另一方面,不同樂律理論的根本分歧在于士大夫?qū)硐胫贫茸非蟮牟町?。這就是造成仁宗朝樂議紛紜不定的根本原因。第三是神宗到徽宗朝,以崇寧“魏漢津樂(大晟樂)”為代表。這一階段的樂制改

4、革由議論為主轉(zhuǎn)而以實(shí)用為中心,樂制改革逐漸進(jìn)入到政治變革的主流中,成為“新法”的一部分,從中央到地方、從中國(guó)到近鄰,通過國(guó)家的行政手段加以實(shí)施頒行。
　　 在這個(gè)過程中,我們可以注意到北宋的樂制改革在仁宗時(shí)期和徽宗時(shí)期有很大的不同。前者以議論為主,后者以實(shí)行為主;前者屢敗于“舊制”,后者順利推行;前者以“一代之樂”名為“安”,后者以為“晟”。這兩者的差異,是熙豐變法前后朝廷的執(zhí)行力、政策走向和政治氣象轉(zhuǎn)變的結(jié)果。
　　

5、通過對(duì)北宋樂制改革的詳細(xì)梳理和分析,我們可以綜合得出兩個(gè)結(jié)論:第一、北宋朝廷對(duì)禮樂制度的重視,顯示出政治權(quán)力的獲取和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部秩序的維系,從唐末五代以來的對(duì)個(gè)人威權(quán)的憑籍,重新轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^禮樂典制進(jìn)行規(guī)范的方式。這是與宋代政治體制的轉(zhuǎn)變,如文官官僚制度的建立、君主集權(quán)的強(qiáng)化,緊密聯(lián)系的。第二、北宋士大夫?qū)ΧY樂制度的模擬,反映出政治改革思想對(duì)“三代”的回歸是逐漸形成并強(qiáng)化的。從仁宗時(shí)代對(duì)《周禮》注疏的質(zhì)疑與漢唐制度的維護(hù)之爭(zhēng),到完全以《周