試論洛克對天賦觀念論的批判_2597.pdf

1、本文主要從四個方面入手，即天賦觀念論的歷史發(fā)展及早期批判、洛克對天賦觀念論的批判、洛克對天賦觀念論之批判的影響和洛克對天賦觀念論的批判意義及其局限性義這四部分來進行闡述。
　　1.天賦觀念論的產(chǎn)生與發(fā)展。天賦觀念一詞在古希臘哲學(xué)中最先被提出。起初，觀念一詞在蘇格拉底、柏拉圖等人的哲學(xué)中有了雛形。蘇格拉底的認識論給予了觀念的骨骼構(gòu)架，柏拉圖則通過他的理念論和回憶說給觀念一詞賦予了新的含義。但是將天賦觀念作為一個有規(guī)定性的概念提出來的

2、是笛卡爾。他認為自身存在、上帝的存在、邏輯規(guī)律、數(shù)學(xué)公理等觀念都是與生俱來的，是上帝賦予我們的，先驗的存在于我們的心靈中，具有一種自明性。而正是這種“天賦觀念直接呈現(xiàn)說”成為了洛克等經(jīng)驗論者的主要批判的對象。萊布尼茨看到了笛卡爾的天賦觀念的局限性，于是對天賦觀念理論進行了重新改造，他把人的心靈比作“有紋路的大理石”，而天賦觀念正如同大理石上的紋路，它們并非直接呈現(xiàn)在我們的心靈之中，而是潛在的，需要我們的感覺經(jīng)驗才能使之變?yōu)楝F(xiàn)實的天賦觀念

3、。從笛卡爾的天賦觀念直接呈現(xiàn)說到萊布尼茨的天賦觀念潛在說，可以說是經(jīng)驗論和唯理論爭論發(fā)展的必然結(jié)果。
　　2.批判天賦觀念論的思想路線。與先驗論者支持的天賦觀念論直接對立的是反對天賦觀念論的經(jīng)驗論。就觀念一詞來講，在培根那里就已經(jīng)給其注入了經(jīng)驗的含義。而后伽森狄和霍布斯開始明確的提出天賦觀念的錯誤所在，特別指出沒有人天生就帶有權(quán)利。凡是靠強行的政治或權(quán)威而獲得“天賦權(quán)力”的人，都沒有找到觀念的本身。伽森狄和霍布斯從人的角度出發(fā)來反

4、駁其天賦觀念，其出發(fā)點和構(gòu)造形式是好的，但從達到的效果和對天賦觀念批判的程度上來說，其內(nèi)容是不清晰的，立場是不堅定的，結(jié)構(gòu)是不條理的。而對天賦觀念提出真正意義上的批判的是洛克。洛克從思辨原則和理性發(fā)現(xiàn)說等主觀因素出發(fā)，到實踐和人際關(guān)系等各個層面都直接與先驗論者做出對抗。其批判的主要對象是以笛卡爾為首的天賦觀念論。洛克的批判，其內(nèi)容之全面、條理之清晰、結(jié)論之準確是霍布斯和伽森狄等人不能所及的。
　　就后期的點評而言，最為準確的還是馬

5、克思、恩格斯等人對洛克評價。對天賦觀念的批判在培根等近代經(jīng)驗論者那里找到根源，在洛克這里得到了進一步的發(fā)展，又在后期羅素、康德、馬克思那里得到完善。
　　天賦觀念是整個近代哲學(xué)的核心概念之一，由笛卡爾提出的天賦觀念理論貫穿了整個近代哲學(xué)，經(jīng)驗論者對天賦觀念的批判以及天賦觀念的發(fā)展也構(gòu)成了整個近代哲學(xué)的極其重要的一部分。而對天賦觀念的探討直到今天也沒有一個定論，天賦觀念的英文翻譯是innate idea，是直接在人內(nèi)部產(chǎn)生的，與外部