中國(guó)古代生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境倫理觀的構(gòu)建.pdf

1、1分類號(hào)B2密級(jí)公開UDC學(xué)號(hào)20080213011青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)古代生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境倫理觀的構(gòu)建研究生姓名杜艷婷導(dǎo)師姓名（職稱）郭洪紀(jì)，教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士申請(qǐng)學(xué)位名稱哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向名稱中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化論文提交日期2011.5論文答辯日期2011.5學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人，I中國(guó)古代生態(tài)思想與當(dāng)代環(huán)境倫理觀的構(gòu)建中文摘要中國(guó)古代哲學(xué)從周至明清歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，積

2、累了豐富的思想資源。相比于西方的生態(tài)哲學(xué)思想，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)智慧，還是有其獨(dú)特的魅力的。對(duì)于作為文化主干的道、儒兩家來說，都是以天人合一為基調(diào)的，二者都把天人關(guān)系作為思想的聚焦點(diǎn)。道家以超越一切的道為出發(fā)點(diǎn)，從自然的天道契入天人關(guān)系，以自然無為為宗旨，要求人類順應(yīng)自然，去處人為，遵循天地循環(huán)所形成的自然和諧秩序，平等地對(duì)待萬物，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家則從人道契入天人關(guān)系，把人類社會(huì)的道德屬性賦予自然界，提出了“仁民愛物”的環(huán)境道

3、德觀和人與天地參的進(jìn)取觀點(diǎn)，希望積極發(fā)揮人的主體能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這些思想都體現(xiàn)了中國(guó)古代生態(tài)思想的特色。本文從當(dāng)代人類面臨困境的角度出發(fā)，分析了中國(guó)古代思想文化中有關(guān)人與自然的關(guān)系，并對(duì)其生態(tài)思想根源進(jìn)行挖掘，使之富有現(xiàn)代內(nèi)涵，繼而考察了西方的生態(tài)哲學(xué)思想。同時(shí)，通過與西方生態(tài)思想在生存實(shí)踐和理論方面的對(duì)比，揭示了自身獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)所在，發(fā)現(xiàn)自己的局限性和根本缺陷。這樣，我們就能充分認(rèn)識(shí)到，由于文明發(fā)展的差距、工具理性的

4、不足和科學(xué)技術(shù)的落后等原因，必然造成中國(guó)生態(tài)思想在理論內(nèi)容和實(shí)踐作用方面的限度，從而采取一種對(duì)待這個(gè)傳統(tǒng)的真正合理的行為。中國(guó)古代生態(tài)思想要在現(xiàn)代條件下發(fā)揮其促進(jìn)人與自然重歸和睦的巨大作用，就必須實(shí)現(xiàn)其由傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)換，就必須在它基礎(chǔ)上構(gòu)建新的環(huán)境倫理觀。而要構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理觀，就必須重新確立起具有中國(guó)特色的生態(tài)哲學(xué)觀，人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)世界觀，價(jià)值理性與工具理性相契合的生態(tài)價(jià)值觀，精神完善與環(huán)境關(guān)切相結(jié)合的生態(tài)實(shí)踐觀，建