中國古代美學(xué)中的“物化”觀.pdf

1、“物化”是中國古代美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，它強(qiáng)調(diào)的是審美創(chuàng)作主客體的渾然一體的境界，這是文學(xué)藝術(shù)的最高境界?！拔锘崩碚搹漠a(chǎn)生、發(fā)展到成熟經(jīng)過了漫長的歷史過程，其間產(chǎn)生了許多著名的理論觀點(diǎn)，也取得了一些成果。但是在“物化”的研究過程中多數(shù)研究者將視線集中在莊子身上，雖然也有一些從哲學(xué)角度來研究“物化”問題的篇目，其論述有關(guān)“物化”某一個(gè)或某幾個(gè)方面的問題也都有很多獨(dú)到的建樹。然而，“物化”理論不應(yīng)只停留在莊子，也不能只是單從哲學(xué)角度來考察

2、，從美學(xué)角度來講，關(guān)于“物化”的許多問題仍沒有得到解決，如它的內(nèi)涵、外延、特征、理論本身的發(fā)展演變軌跡及理論價(jià)值和當(dāng)代意義等。本文試圖為改變這種局面做出自己的努力，試以“中國古代美學(xué)中的‘物化’觀”為題，從“物化”理論發(fā)展的角度來考察這一范疇。這樣既能厘清它與許多相關(guān)范疇的密切關(guān)系，又能較為妥當(dāng)?shù)貙λ谥袊鴮W(xué)術(shù)史上的地位和作用做出中肯的評價(jià)。因此，對“物化”的相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，既有利于推動中國古代美學(xué)研究的發(fā)展，對于建構(gòu)中國當(dāng)代美

3、學(xué)體系也有較為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)代意義。 本文分五部分來對“物化”理論加以討論： 一、前言。簡要論析關(guān)于“物化”理論的研究現(xiàn)狀、研究目的、意義及所運(yùn)用的研究方法等相關(guān)背景。 二、“物化”的內(nèi)涵和外延。“物化”在哲學(xué)上的內(nèi)涵是指人的思想觀念通過實(shí)踐勞動變成現(xiàn)實(shí)存在，即思想觀念轉(zhuǎn)化成具有物質(zhì)形態(tài)的對象性存在；在文學(xué)上的內(nèi)涵是指文學(xué)創(chuàng)作的物化階段，即由心到手的階段；在美學(xué)上，“物化”強(qiáng)調(diào)的是一種審美創(chuàng)作主客體的渾然一體

4、的境界?！拔锘钡耐庋臃浅ＸS富，它與“感興”，“神化”，“想象”，“情感”等范疇關(guān)系密切，通過與它們的比較來界定“物化”范疇是一種闡釋方法上的嘗試。 三、中國古代美學(xué)中“物化”觀的發(fā)展演變軌跡。許多研究者認(rèn)為“物化”觀起始于莊子，但通過對中國古代美學(xué)的考察，我們發(fā)現(xiàn)其萌芽當(dāng)始于老子的“恍惚”概念；莊子首次正式提出“物化”這一說法，并對其進(jìn)行作了精妙的分析，他的理論闡釋從真正意義上開啟了“物化”觀在中國古代美學(xué)中的發(fā)展；漢及魏晉南

5、北朝時(shí)期，文學(xué)的自覺促進(jìn)了文藝的昌盛和理論建設(shè)的深入，“物化”理論獲得了長足的發(fā)展；唐宋時(shí)期的理論家或創(chuàng)作者更加注重“物化”理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，從創(chuàng)作本身出發(fā)來闡發(fā)“物化”理論的要義，使“物化”理論在前人基礎(chǔ)上有所深化；明清時(shí)期的理論家更加注重結(jié)合創(chuàng)作中的體會來闡釋“物化”，他們或結(jié)合自身創(chuàng)作或體味他人作品，創(chuàng)造性地闡發(fā)了各種精妙言論，使“物化”理論不斷趨于完善。 四、“物化”的審美特征及其理論的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)。在梳理完“物化”理論的

6、內(nèi)涵、外延及發(fā)展演變軌跡的基礎(chǔ)上，將“物化”理論的審美特征概括為“物我兩忘，渾然一體”及“以物觀物，探出精髓”?！疤烊撕弦弧边@種中國古代哲學(xué)中的基本觀念的發(fā)展經(jīng)過了“以人合天”到“以天合天”的轉(zhuǎn)變，“以天合天”實(shí)際就是我們所討論的“物化”；可以說，“天人合一”是“物化”理論產(chǎn)生的哲學(xué)與美學(xué)依據(jù)。 五、“物化”的理論價(jià)值和當(dāng)代意義?！拔锘痹诶碚撋霞嫒莶湄S富的內(nèi)涵對中國文學(xué)理論與批評及藝術(shù)創(chuàng)作的影響非常深遠(yuǎn)。作為最深刻的審美