中國古代“活法”說的美學(xué)意蘊(yùn).pdf

1、“活法”是中國古代美學(xué)的一個(gè)重要范疇。詩歌創(chuàng)作的“活法”說，是南宋江西詩派理論家呂本中率先提出的。他明確界定了“活法”的內(nèi)涵，提出了“活法”的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)追求一種“圓美”的藝術(shù)境界。在呂氏提出詩歌“活法”說的同時(shí)，一些思想家則在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域倡導(dǎo)“活法”說，主張對儒家經(jīng)典的闡釋(和對文藝作品的解讀)，應(yīng)運(yùn)用既要尊重法度而又要超越法度的態(tài)度和方法，從一個(gè)側(cè)面充實(shí)了古代活法美學(xué)思想的內(nèi)容。呂氏的“活法”說，后經(jīng)歷代文藝?yán)碚摷业呢S富和發(fā)展，使它具

2、有了方法論的普適性，它已經(jīng)超越了江西詩派的詩學(xué)范圍，不僅在詩歌領(lǐng)域，而且被引入整個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形成了中國古代獨(dú)具特色的活法美學(xué)思想。至今為止，學(xué)術(shù)界在中國古代美學(xué)的研究中，在對“活法”說的研究上，在總體上，只是把“活法”說作為研究江西詩派詩學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。而活法說的普適性，活法美學(xué)思想的內(nèi)涵及特征等問題，尚未得到重視和研究。因此，開展對“活法”說的研究，是有學(xué)術(shù)意義的。 本文探討了以下問題： 第一，在宋代，在一些詩論

3、家和詩人倡導(dǎo)和實(shí)踐詩歌“活法”說的同時(shí)，一些思想家也在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域倡導(dǎo)“活法”說。這種詩學(xué)和經(jīng)學(xué)共倡“活法”說，是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。特別是在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的“活法”說，其內(nèi)容是什么?它本身包含的詩學(xué)思想在哪里?它對文藝創(chuàng)作和文藝批評有什么啟示?這些都是新的課題。 第二，呂本中提出的詩歌“活法”說，后經(jīng)歷代文藝?yán)碚摷业呢S富和發(fā)展，使它從詩壇走向文藝美學(xué)殿堂，使它已經(jīng)具有了方法論的普適性，那么，作為中國古代活法美學(xué)思想的“活法”說的

4、普適性表現(xiàn)在哪里?這是過去的研究做得很不夠的，有的方面還沒有人涉及過。 第三，作為中國古代美學(xué)思想重要范疇的“活法”的內(nèi)涵是什么?它的美學(xué)意蘊(yùn)在哪里?活法美學(xué)思想是怎樣一種美學(xué)思想?這是一個(gè)新的研究課題。筆者初步提出活法美學(xué)乃是一種感興論美學(xué)，并對此作了初步論證。 第四，作為中國古代活法美學(xué)思想重要命題的“活法”說，有哪些重要特征?至今還無人作過系統(tǒng)歸納。筆者試從審美超越性、審美創(chuàng)造性和審美自由性等幾個(gè)方面作了初步分析。