宋儒對《中庸》的研究.pdf

1、《中庸》是《禮記》的一篇，其地位的上升開始于唐代的中后期，其間出現(xiàn)了反復(fù)，后經(jīng)過宋代學(xué)人的不斷提升，最終成為四書之一，獲得了與五經(jīng)相同甚至超過的地位。《中庸》在宋代地位上升的原因有很多，其中最為重要的就是學(xué)人對它的研究。剖析宋儒對《中庸》的研究對于探討宋代學(xué)術(shù)史乃至整個(gè)中國思想史的發(fā)展都有重大價(jià)值，但是學(xué)術(shù)界對此的研究還十分薄弱，存在“重理學(xué)人物，輕一般士人”、“重四書學(xué)整體研究，輕《中庸》學(xué)單獨(dú)研究”等方面的問題。有鑒于此，本文對宋儒

2、研究《中庸》的具體內(nèi)容進(jìn)行比較全面的研究。希望通過此研究，認(rèn)知到《中庸》與理學(xué)、宋學(xué)的關(guān)系，從而更好地還原宋代學(xué)術(shù)的本來面貌，進(jìn)一步拓展前人研究宋代學(xué)術(shù)的研究視野。 儒學(xué)危機(jī)、《中庸》及漢唐《中庸》學(xué)、義理之學(xué)的興起，是宋儒對《中庸》進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)背景，它們分別為宋儒研究《中庸》提供必然性、可行性和可能性。漢唐以來佛道得到了迅猛發(fā)展，在本體論、心性論上日趨成熟，而對于儒學(xué)本身來說，它雖然在先秦時(shí)期出現(xiàn)了本體化傾向，但這種趨勢在漢

3、唐沒有得到加強(qiáng)，反而有所退步，這就導(dǎo)致了儒學(xué)根本無法與佛道相抗衡。儒學(xué)要改變這種現(xiàn)狀，就必須在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本體化。宋儒對《中庸》的研究，就是看到了《中庸》思想本身具有本體色彩，《中庸》也為儒學(xué)的本體化提供了理論支持；此外，漢唐的《中庸》學(xué)雖然未能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的本體化，但是為宋儒的《中庸》研究提供了素材。宋儒最終能夠進(jìn)行《中庸》研究，還得力于義理之學(xué)的興起，也正是義理之學(xué)的興起才推動(dòng)了宋儒的《中庸》研究。 宋儒對《中庸》的研究

4、，主要包括理學(xué)的《中庸》研究和一般儒學(xué)的《中庸》研究兩部分，其中以理學(xué)的《中庸》研究為核心。范仲淹、胡瑗等人的研究，是理學(xué)研究《中庸》的第一階段，此階段看重的是《中庸》儒家經(jīng)典的身份，其目標(biāo)在于對儒學(xué)之道的回歸，這是針對先秦儒學(xué)所講的仁義禮樂等具體規(guī)范和制度被重訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚臐h唐經(jīng)學(xué)以及迅猛發(fā)展的佛道所掩蓋的現(xiàn)狀而言的。范仲淹等人通過對佛道的批判以及對儒學(xué)道統(tǒng)的闡述，重現(xiàn)先秦儒學(xué)的真諦，同時(shí)還對《中庸》的天人關(guān)系以及一些具體范疇進(jìn)行了研究

5、，這為儒學(xué)本體化奠定了基礎(chǔ)。周敦頤、張載、二程以本體論建構(gòu)為目標(biāo)的研究是理學(xué)研究《中庸》的第二階段，他們通過對“誠”、“天命”的重構(gòu)，分別建立了誠本論、太虛論、天理論，從而成功的為仁義禮樂等具體規(guī)范和制度建立了形而上的根據(jù)，同時(shí)按照《中庸》天人合一的思維模式打通了天人關(guān)系，建立了真正的天人合一，這是儒學(xué)本體化關(guān)鍵的一步。此外，周敦頤等人還對本體的認(rèn)知和修養(yǎng)的方法進(jìn)行了探討，這又完善了對本體論的建構(gòu)。以朱熹、張軾、陸九淵分別為代表的閩學(xué)、

6、湖湘學(xué)、陸學(xué)的研究是理學(xué)研究《中庸》的第三階段，它們以心性論探討為目標(biāo)，這是儒學(xué)本體化的深入。閩學(xué)和湖湘學(xué)通過對“中和”問題的探討，一方面實(shí)現(xiàn)了本體的內(nèi)化，把性情與心聯(lián)系起來，分別形成了心統(tǒng)性情、心主性情的觀點(diǎn)，另一方面則界定了涵養(yǎng)與察識(shí)的關(guān)系，深化了對修養(yǎng)論的探討。作為陸學(xué)前奏的張九成則從內(nèi)在工夫入手來研究《中庸》，實(shí)現(xiàn)了對理本體的消解以及向心本論的過渡；陸九淵、楊簡等人則直接從本體入手來研究《中庸》，來構(gòu)建心本論。 一般儒學(xué)

7、的《中庸》研究與理學(xué)的《中庸》研究是同時(shí)進(jìn)行的。以司馬光、陳襄等人為代表的《中庸》研究未能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的本體化，體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)儒學(xué)的延續(xù)；另外部分人則針對理學(xué)的《中庸》研究而進(jìn)行的，其中蘇軾希望恢復(fù)《中庸》的“本來面目”，葉適等人批判了理學(xué)的道統(tǒng)論。宋儒研究《中庸》采取了語言解釋和心理解釋的方法，體現(xiàn)出了“理在經(jīng)文內(nèi)”和“理在解語內(nèi)”的思路，展示了宋儒研究《中庸》的共性以及差異性。宋儒對《中庸》的研究貫穿了整個(gè)宋代，具有目的性強(qiáng)、與佛道關(guān)系