試論《中庸》的“誠(chéng)”.pdf

1、“誠(chéng)”是儒家哲學(xué)中一個(gè)重要范疇?！罢\(chéng)”的觀念起源于原始的宗教崇拜，《周易》中的“孚”和《論語(yǔ)》中的“仁”也等都體現(xiàn)了“誠(chéng)”的思想，但“誠(chéng)”被發(fā)展成為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，是在《中庸》一文。
　　 本文試圖從“誠(chéng)”這一概念的字義演變過(guò)程出發(fā)，理清《中庸》中的“誠(chéng)”與性、命、教化的關(guān)系以及至誠(chéng)修養(yǎng)的工夫，從而以理清《中庸》中以“誠(chéng)”為樞紐的宇宙本體論及道德本體論體系?！吨杏埂穼ⅰ罢\(chéng)”視為天地萬(wàn)物之本，提出“誠(chéng)者，天之道也”，賦予“誠(chéng)”

2、宇宙本體的屬性。同時(shí)，《中庸》又把天地化生萬(wàn)物的至誠(chéng)之道——善，落實(shí)到人的層面。把天道之誠(chéng)的普遍絕對(duì)性下貫到人性之中，認(rèn)為天命于人的本性就是誠(chéng)，就是善，而人率性而行就是道。此時(shí)，“誠(chéng)”作為人之為人的最高原則、最終根據(jù)，又成為一個(gè)道德本體范疇?！吨杏埂吠ㄟ^(guò)“誠(chéng)”這一中介，在天和人之間搭建起一座溝通的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)了天人合一的理想境界。同時(shí)，誠(chéng)也是一個(gè)成德的工夫歷程，由“誠(chéng)”而能率性，最終表現(xiàn)為物我、天人的一體?！吨杏埂分械摹罢\(chéng)”后來(lái)成為宋