試析《復(fù)性書(shū)》對(duì)《中庸》的詮釋.pdf

1、在唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下,李翱的《復(fù)性書(shū)》作為唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中闡發(fā)儒家心性論思想的代表性作品,其地位和作用不容小覷。本文從《復(fù)性書(shū)》之于《中庸》的詮釋方面入手,指出李翱“復(fù)性說(shuō)”實(shí)源于《中庸》的性情論、“誠(chéng)身”說(shuō)等。而本文進(jìn)一步梳理《復(fù)性書(shū)》主要觀點(diǎn)的形成過(guò)程,指出其上接孟子“性善說(shuō)”并綜合了道家虛靜說(shuō),最終提出了“復(fù)性說(shuō)”,是符合邏輯的發(fā)展與創(chuàng)新。
　　 從《復(fù)性書(shū)》對(duì)《中庸》闡釋的意義上說(shuō),本文認(rèn)為,李翱從儒家經(jīng)典中重新抉發(fā)

2、出儒學(xué)本有的心性思想,對(duì)于儒學(xué)復(fù)興具有重要意義。而他建構(gòu)起心性論并補(bǔ)充了韓愈提出的儒家“道統(tǒng)”說(shuō),對(duì)于對(duì)抗佛教理論也產(chǎn)生了積極作用。
　　 從《復(fù)性書(shū)》對(duì)《中庸》的詮釋方法和思想內(nèi)容上說(shuō),本文認(rèn)為,李翱綜合儒家經(jīng)典解《中庸》并以《易傳》的主要觀點(diǎn)說(shuō)《中庸》,具有開(kāi)創(chuàng)性的意義,且這一方法使得儒家宇宙論與心性論的建構(gòu)有了新的視野,對(duì)宋明理學(xué)有較大的啟發(fā)作用;在三教合一的時(shí)代背景下,李翱主動(dòng)借鑒吸收道家與佛家在建構(gòu)性情論與修養(yǎng)論上的方

3、法,在深入了解兩家思想理路的基礎(chǔ)上,以儒為本、融匯道佛,顯示了其開(kāi)闊的思路與淵博的學(xué)識(shí),同時(shí)這一方法也為宋明儒者所常用,只不過(guò)是發(fā)展地更為圓熟了;李翱以“心通”的方法解經(jīng),更強(qiáng)調(diào)對(duì)于儒家經(jīng)典之精神的把握,而不局限于文本以及前人的注疏,為后人敢于構(gòu)建自己的理論體系起到了一種示范的作用;李翱對(duì)以靜修“心”的強(qiáng)調(diào),反映出他對(duì)《中庸》“反身而誠(chéng)”、“慎獨(dú)”等的體會(huì),其所論述的性靜情動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)后世也產(chǎn)生了較大影響。另外,通過(guò)對(duì)比《復(fù)性書(shū)》與唐宋儒