試析李翱《復(fù)性書》之“性”的來源.pdf

1、學(xué)界對于李翱及其《復(fù)性書》思想研究著述并不多，研究者往往只是或者在談到儒、佛、道三家鼎立、融合、紛爭之時，或者在論述宋代理學(xué)發(fā)展史的開篇，才以李翱為例，以闡明儒家心性思想受到佛、道思想的影響。馮友蘭先生、勞思光先生、陳來先生等人在各自中國哲學(xué)史的著作中，都從李翱對儒、道、佛三家之學(xué)融合吸收的角度，對《復(fù)性書》的性情說進行了總體分析，為后人的研究確定了方向。80年代后，專家學(xué)者開始對李翱及其《復(fù)性書》進行細致的研究，且取得了豐碩成果，這些

2、文章對我的研究給予很多有益啟迪。但是就李翱的“復(fù)性”思想的研究學(xué)術(shù)界也存在著分歧，眾多學(xué)者認為李翱的復(fù)性思想，在其解釋“善性”緣何產(chǎn)生“惡情”時是自相矛盾的，唯有李曉春老師在《再論李翱的人性論》中提出“善性”產(chǎn)生“邪情”并不是李翱的疏忽而是有意所為的觀點，對我的研究有很大的啟迪。
　　 此外，以往的研究者基本都以儒學(xué)和佛學(xué)兩條線索對李翱思想進行研究，但多側(cè)重于李翱在儒學(xué)思想內(nèi)部的發(fā)展，而對佛學(xué)李翱思想影響著墨不多。本文將在前人研

3、究的基礎(chǔ)上，一方面從李翱對儒家心性之學(xué)的吸收、改造上，對他表彰《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，主要繼承孟子性善和《中庸》“天命之謂性”之思想，并在此基礎(chǔ)上加強了子思的“誠”的地位，構(gòu)筑起一個儒家心性論體系。他的性善情惡論認為性是情的根據(jù)，情是性的表現(xiàn)，性質(zhì)產(chǎn)生情，但邪情是七情交伐的結(jié)果，所以邪情是無根的。李翱的人性論中包含的善性產(chǎn)生邪情的矛盾引發(fā)了宋明性的二元論的誕生。另一方面也著重在佛教思想對李翱復(fù)性思想的影響方面予以敘述，將李翱提出的