六世班禪進京史實研究.pdf

1、本文以二世嘉木樣活佛撰寫的《六世班禪白丹益西傳》為主要研究對象，深入探討六世班禪大師東行的動因。以當(dāng)時時代背景為基礎(chǔ)，從班禪大師與乾隆皇帝兩方面進行分析，尋找二者之間的價值共通性。
　　首先從班禪大師的政務(wù)活動角度，來探究大師東行的動因。
　　1774年前后的西藏，是一個有著一定對外交往活躍性的地方。八世達賴?yán)锬昙o(jì)尚幼，由攝政暫時代行其政教權(quán)利。作為宗教權(quán)利實際上的最高領(lǐng)袖，六世班禪大師在積極拉近與清中央政府的距離，并通過

2、章嘉國師建立與乾隆帝直接聯(lián)系。同時，大師關(guān)心藏地周邊諸國邦形勢，以各小邦尊崇大師宗教地位為前提，幾次成功調(diào)和了印度諸國之間的矛盾。正因介入周邊小國之間的紛爭，六世班禪大師在這一時期第一次接收到來自英國東印度公司的信息。并于木馬年(1774年)的十月二日大師在德慶饒杰寺接見了東印度公司派員Bogle一行。狗年(1778年)六月十七日，六世班禪大師啟程踏上東行入京的旅途。沿途，大師受到各地官貴及百姓的膜拜。大師也不斷為紛沓而來的虔誠信徒們舉

3、行摸頂儀式，并廣弘佛法。途中發(fā)生了一件與大師日后得天花圓寂密切相關(guān)的事情:種痘。在二世嘉木央活佛的帶領(lǐng)下，大強佐等一百多名大師近侍前往阿拉善種痘，大師可能因種痘有風(fēng)險恐受清朝大臣阻撓而未去。后因痘癥于乾隆四十五年十一月一日(1780年)在北京黃寺圓寂，享年43歲。大師圓寂前，抱恙堅持為乾隆帝在雍和宮做法事，并且單獨會見了隨行的瑜珈師浦南吉爾，這兩件最后的行事揭示了大師此行的目的:建立與乾隆帝更為緊密的聯(lián)系;預(yù)示將要發(fā)生的與英國東印度公司

4、之間可能存在的矛盾，避免戰(zhàn)事。
　　其次從乾隆帝角度來審視迎請大師入京的目的。
　　文章從乾隆帝自我認(rèn)可的“文殊菩薩”化身身份說起，著重分析這位君王在行事時的某些特殊表現(xiàn)，揭示乾隆帝雙重的思想價值理念——信仰與帝王權(quán)術(shù)的復(fù)合?！疤熳印迸c“文殊”的雙面孔，是乾隆表現(xiàn)自己宗教信仰之外，顯示文化融合終極統(tǒng)治理念一種方式。從大師與乾隆幾次相見時清庭的刻意安排可以看出，根據(jù)不同情勢，大師所受的禮儀款待有所不同，主要表現(xiàn)在座次與敬茶方式

5、。大師一行進入京城后，從與乾隆帝的怪異會面安排著手，深入分析乾隆帝刻意安排大師先后兩次在京郊會面的意義，尋找到了乾隆帝政治變通手段的脈絡(luò)。而后，對據(jù)說是專程為大師東來修建的兩座寺廟——香山昭廟與承德須彌福壽廟進行研究。得出建廟的目的不在于當(dāng)時，而是為向世人宣傳的結(jié)論。從碑文內(nèi)容得以推知，乾隆帝是借班禪大師東來之機，樹大師為臣服于皇恩的典范，宣揚其褒獎列藩歸化而造兩寺。
　　最后的結(jié)論雖然可以將大師的東行之旅與乾隆皇帝的禮遇相結(jié)合，

6、簡單闡述為“民族團結(jié)”四個在歷史與當(dāng)今的我國民族政策中被重復(fù)過無數(shù)次的字。然而，因兩位主體身份的不同，表現(xiàn)這樣終極目的的方式也不同。乾隆帝的將帝王信仰與政治權(quán)術(shù)相結(jié)合以以“尊”達“融”，尊重宗教信仰，嘗試將不同文化有機融合，鞏固國家統(tǒng)一。而六世班禪大師則以“安”致“融”為行事準(zhǔn)則，增強地方與中央的聯(lián)系，以實際行動表現(xiàn)文化融合的向心力以及愛國主義情感。
　　十八世紀(jì)中后期，是中國國力鼎盛時期，然而在經(jīng)歷了盛世峰頂后，緊接著便由盛轉(zhuǎn)衰