道德能力研究.pdf

1、對人而言，如何“成人”是每一個人都必須面對和完成的根本問題，所謂“成人”就是“成為一個人”，即人之人化的存在歷程。人之人化，其表明人之存在不僅是一個自然的生長過程，而且是一個自為的實(shí)踐過程，即人只有通過“做人”才能真正成人。做人，就是人之成人的主體性實(shí)踐過程，這對人而言意味著人之能力的生成過程。對人而言，做人的根底在于做一個道德之人，這是人之做人的資格要求，也是人之做人的理想追求。道德作為人的存在方式，其是人得以安身立命的根基所在，因此

2、成為道德之人是人之人化的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。所以，成為道德之人就是最根本意義上的做人過程，其對人而言是一個人之道德化的過程，亦為人之道德能力的生成過程。
　　 總體而言，道德能力在倫理學(xué)研究當(dāng)中尚未成為一個成熟的理論范疇，這主要表現(xiàn)為關(guān)于道德能力的思想在倫理研究傳統(tǒng)當(dāng)中雖然廣泛存在，但其尚未獲得一種系統(tǒng)性的理論構(gòu)建與詮釋。這一方面表明道德能力的學(xué)術(shù)合法性尚未真正建立，另一方面則表明對于道德能力的深入研究具有相當(dāng)之難度。從倫理研究的角度，道

3、德能力可以認(rèn)為是一個倫理學(xué)的基本問題，其與人之道德存在有著緊密的關(guān)聯(lián)。人本質(zhì)上是一種文化存在，而人之文化存在的根底則體現(xiàn)為人之道德存在，或者說道德乃人之文化存在的基本方式。進(jìn)而，人之道德存在實(shí)際上是一種“仁”的存在，即仁乃人之道德存在的人性根源與人格境界。換言之，仁乃人之道德存在的本質(zhì)規(guī)定，同時仁亦是人之道德存在的崇高理想。因此，“仁”對于“人”而言，其意味著人之道德存在的自我實(shí)現(xiàn)過程，這可以理解為一個由“人”而“仁”即人之仁化的存在轉(zhuǎn)

4、換過程，而這一過程的實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)為人之道德能力。在某種程度上，人之道德存在與人之道德能力是一體兩面的表述，即人之道德存在實(shí)現(xiàn)為人之道德能力，而人之道德能力則體現(xiàn)了人之道德存在。由此而言，人之道德能力實(shí)際上人之仁化的能力，其乃人實(shí)現(xiàn)其存在之道德規(guī)定、追求其存在之道德理想的能力。所以，道德能力對人而言，不是某種可有可無的技能，而是一種不可缺失、而且應(yīng)當(dāng)日益完善的做人能力。進(jìn)一步而言，對于道德能力的研究不僅是學(xué)術(shù)上的理論需要，更是生活上的意義需

5、要。在相當(dāng)程度上，現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)日益發(fā)達(dá)、但精神卻日漸困窘的社會，現(xiàn)代人在物質(zhì)與精神的現(xiàn)代性悖謬?yán)Ь持信e足維艱，而這集中表現(xiàn)在現(xiàn)代人對其人生意義的困惑迷茫。換言之，在現(xiàn)代社會，成人問題較之以往更為凸顯，“如何成人”以及“成為怎樣的人”成為困擾現(xiàn)代人的一個重大問題。對于此問題的解決，道德能力是一個關(guān)鍵的進(jìn)路，即道德能力對于現(xiàn)代人的身心安頓與精神成長具有極為重要之意義。
　　 本文以人之仁化為基本理論路徑，以儒家成人思想為主要理

6、論資源，對于道德能力予以了一個系統(tǒng)的詮釋。本文認(rèn)為，道德能力是人之仁化的能力，是一個人自覺實(shí)現(xiàn)其道德潛能，追求其道德人格的道德自我修養(yǎng)能力。在此，道德能力的界定是從人之成人的角度而言的，以此表明道德能力不是某種特殊意義上的人之技能，而是人之根本意義上的做人能力，其與人的精神成長與人格建構(gòu)息息相關(guān)。道德能力作為人之仁化的能力，其本質(zhì)上是一種人自覺追求其道德完善即“立己達(dá)人”的能力，而這具體表現(xiàn)為道德能力之“為己”與“利他”的倫理實(shí)現(xiàn)向度。

7、在此，為己與利他是道德能力的根本價值承諾，亦為道德能力的合法性基礎(chǔ)。進(jìn)而，本文將道德能力置于一個生成范疇予以了詳細(xì)考察，指出道德能力作為人之仁化的能力，其具體表現(xiàn)為一個體仁于愛人、明仁于學(xué)禮、存仁于良心、成仁于修身的生成過程。換言之，體仁、明仁、存仁和成仁乃是人之仁化的生成過程，而愛人、學(xué)禮、良心和修身則是人之道德能力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)與轉(zhuǎn)化進(jìn)程。具體而言，道德能力發(fā)端于人的仁愛情感，這表現(xiàn)為人之愛人的道德能力，其乃人之仁化的端緒所在。再者，道