試析王夫之“理勢(shì)合一”的歷史觀.pdf

1、在中國(guó)哲學(xué)史上，王夫之是一位舉足輕重的人物，他的很多思想都達(dá)到了前人未曾企及的高度。尤其是其“理勢(shì)合一”的歷史觀思想，更是對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史觀形式的一次相當(dāng)全面的批判和反思。對(duì)“理勢(shì)合一”的歷史思想，王夫之有獨(dú)特的論述。他認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程是天地自然陰陽(yáng)二氣相互交感而呈現(xiàn)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，而“理”和“勢(shì)”亦是陰陽(yáng)二氣相互交感的具體表現(xiàn)。二氣相互交感之化生萬(wàn)事萬(wàn)物而又有其秩序性、合理性，此即謂之“理

2、”；二氣動(dòng)時(shí)，有一動(dòng)一靜之變化，形成“順而不逆之趨勢(shì)”，此即謂之“勢(shì)”，它們兩者相互依存、相輔相成。一方面要在“勢(shì)之必然處見理”，另一方面又“得其理則自然成勢(shì)”，并且最終兩者將合而為一、為“天”。同時(shí)王夫之還探討了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和合理性的關(guān)系問(wèn)題。王夫之認(rèn)為作為歷史現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)的“勢(shì)”和作為歷史規(guī)律性之體現(xiàn)的“理”是相互統(tǒng)一的。一方面，只有在勢(shì)的不斷呈現(xiàn)中才能得到理，另一方面也只有在理的作用下才會(huì)有勢(shì)的趨勢(shì)，兩者相輔相成、相互統(tǒng)一。

3、r>　　 在此基礎(chǔ)之上，王夫之又深入歷史內(nèi)部，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)行了必要地探討。王夫之認(rèn)為歷史發(fā)展的主要支撐點(diǎn)是天道和人道的相互溝通和統(tǒng)一。在王夫之的歷史哲學(xué)中，天道并非是與人道相互對(duì)立而所呈現(xiàn)的單向度的發(fā)展關(guān)系，正好相反，天道是人道實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值，走向自己本真存在的大視域，在這個(gè)大視域下，單個(gè)的主體以超越自身狹隘的局限而在更廣大的視域下去觀察和思考，同時(shí)這樣的視域能夠使得主體和他者，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行很好的溝通，這樣的彼此溝通能夠

4、使得主體不斷完善并最終走向歷史性的存在。因此，兩者是相輔相成、相互統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，天道有其自在性，有自身發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性，人道的產(chǎn)生和發(fā)展必須在遵循天道規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能得以展開和實(shí)現(xiàn)；另一方面，天道在人道的借助下實(shí)現(xiàn)著自己的意圖同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著人道的價(jià)值和目的，并且最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。
　　 王夫之對(duì)其歷史觀的論述可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟，也達(dá)到了前人未曾企及的高度。本文試圖從“依人建極”--王夫之歷史觀的邏輯起點(diǎn)；古今之辯--今勝于