梁啟超的權(quán)利思想——以《新民說》為解析重點(diǎn).pdf

1、梁啟超是中國近代偉大的思想家。作為他一生中最為重要的著作之一,《新民說》無疑在當(dāng)時(shí)及以后對中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這部著作里,梁啟超博采西學(xué),針對傳統(tǒng)國民的弊病,提出適于中國國民的國民性改造方案,以期建立民主制度和近代民族國家,擺脫民族危亡的時(shí)局,促成國家的強(qiáng)盛。梁啟超的《新民說》在當(dāng)時(shí)的中國引起了極大的思想震動,并至今受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究。
　　梁啟超的新民理論是一個(gè)宏大的國民性改造方案,其中的權(quán)利思想無疑構(gòu)成了新民人格理

2、想的核心。本文試在清末西學(xué)東漸的大背景下,以《新民說》為解析重點(diǎn),采用歷史分析法、語義分析法和比較分析法等研究方法,探析梁啟超在日本濃厚的西學(xué)氛圍影響下的權(quán)利思想,及以權(quán)利為基礎(chǔ)的個(gè)體與群體關(guān)系的新建構(gòu)。
　　在《新民說》中,梁啟超塑造了一個(gè)嶄新的人——“新民”。他眼中的“新民”應(yīng)當(dāng)是具有公德、獨(dú)立自主精神、積極進(jìn)取并追逐利益的人。權(quán)利思想在此被奉為人之為人的本質(zhì),取代人倫道德成為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn)。受到天賦人權(quán)思想的影響,在他看

3、來,人當(dāng)然享有不可剝奪的權(quán)利,并且這種權(quán)利先于國家、政府和法律而存在。在肯定人作為人當(dāng)然享有不可剝奪的權(quán)利和自由的同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人權(quán)利不僅是個(gè)人的私事,更是對自身和國家應(yīng)盡的責(zé)任。在社會達(dá)爾文主義的影響下,他認(rèn)為權(quán)利的維護(hù)依賴于個(gè)人的斗爭。在他看來,法律可以從制度上確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系,對權(quán)利和自由進(jìn)行確立和保障。法律通過具體的權(quán)利、義務(wù)的規(guī)定,能夠正確的確立權(quán)利與自由之“界”,并且通過制度來確立和保障“界”內(nèi)的個(gè)人權(quán)利與自由,同時(shí)通

4、過“界”達(dá)成個(gè)體與群體關(guān)系的協(xié)調(diào)。
　　以西方國家尤其是英國為參照,梁啟超所期望建立的新國家是近代的民族民主國家。新的國家觀的提出必然包含了對個(gè)體與群體的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)的要求。梁啟超在肯定個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，試圖建立全新的個(gè)人與群體的關(guān)系:個(gè)人權(quán)利處于基礎(chǔ)性的地位,國家、政府、法律存在的根本目的就是為了保護(hù)個(gè)人。與此同時(shí),面對挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史重任,他強(qiáng)調(diào)個(gè)人之于國家的責(zé)任和義務(wù),并試圖通過公德意識和國家思想的培養(yǎng),眾人

5、所制定的“正”與“善”的法律的規(guī)制,憲政、代議制和政黨制度等民主制度的建構(gòu),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　實(shí)現(xiàn)“民主”與“富強(qiáng)”是近代中國面臨兩大任務(wù)。一方面,隨著近代中國人的權(quán)利意識的覺醒,個(gè)人的權(quán)利與自由得到肯定和張揚(yáng);另一方面,擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)成為國人的重任。如何處理個(gè)人權(quán)利與國家富強(qiáng)間的關(guān)系,成為近代國人所面臨的問題。近代中國人所面臨的問題同樣也是梁啟超所面臨的問題。在他看來,個(gè)人權(quán)利是國家的基礎(chǔ),國家的富