來知德易學研究.pdf

1、來知德是明代著名易學家，《明儒學案》和《明史》皆有其傳。本文將對來氏易學內(nèi)容做一綜合性研究，力圖在前人研究基礎(chǔ)上作一新的詮釋，從而揭示來氏易學在傳承和發(fā)揚中國易學以及正本清源等方面所做出的貢獻。本文從篇章結(jié)構(gòu)上大致劃分為六部分，即緒論、四個章節(jié)及結(jié)語等?，F(xiàn)對各部分加以說明： 本文緒論部分主要探討來氏所處的時代及學術(shù)，從而彰顯他所面對的現(xiàn)實及其需要解決的時代問題。來氏生于明朝正值明王朝日趨衰敗，社會動蕩不安的時代。當時，政治上正從

2、興盛轉(zhuǎn)入衰敗時期。官宦專權(quán)，政治黑暗，邊防廢弛，蒙古貴族、女真族不斷騷擾邊界，地主階級對農(nóng)民進行殘酷壓榨，階級矛盾在日益激化。土地兼并問題極為嚴重，致使封建社會各種矛盾尖銳化。 政治方面，明朝統(tǒng)治從正統(tǒng)朝代已開始日趨腐敗不堪，所謂帝王“慢棄神器，王綱不守?！贝髾?quán)旁落，宦官專權(quán)，大臣尸位，俱以搜刮貪賂為能事。階級矛盾日趨激化尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏。經(jīng)濟方面，明朝后期，資本主義關(guān)系在東南一帶開始萌芽，新興市民逐漸形成一股新的力量。新

3、的生產(chǎn)關(guān)系改變了封建統(tǒng)治的社會結(jié)構(gòu)，隨之也開始動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。至明中葉后，實學思潮興起，晚明是中國古典科學的復興與總結(jié)階段。思想意識方面，雄踞封建社會意識形態(tài)寶殿的理學已不適應社會發(fā)展，它的腐朽性已充分暴露；誠然，理學是經(jīng)學思想史上一個里程碑，理學注重發(fā)揮經(jīng)書的義理，它雖然對外王的事功之學未能有所建樹，但創(chuàng)立了一整套與天道合一的內(nèi)圣之學。然而，理學發(fā)展到晚明，其學術(shù)內(nèi)圣之屬性趨向空疏，而作為外王的社會政治功能辦喪失殆盡。明朝中晚期社會

4、動蕩變化，進一步加深了理學危機。學術(shù)方面，在來氏生活時代，明朝政府大力推行文化專制路線，將程朱《易》學視為“官學”，科舉考試的階梯，這是當時政府的統(tǒng)治路線。然而，理學發(fā)展到晚明已經(jīng)變質(zhì)，作為經(jīng)學發(fā)展的一個特殊形態(tài)，理學建構(gòu)一套內(nèi)圣之學，以道德修養(yǎng)為立說之本。朱熹將道德戒律當成天理，王守仁卻將天理納入人心，使道德修養(yǎng)作為外在于人的天律內(nèi)化為主體的自律，即道德自覺。“明心見性”，“致良知”成為心學的主題。然而，心學發(fā)展到末流，形成了重體認本

5、心，輕踐履，重境界，輕實際的虛華空疏學風，理學末流不重視經(jīng)世致用，故不免因蹈空而失落，淪為虛學。經(jīng)學本身包括內(nèi)圣外王兩方面，且以內(nèi)圣開出外王。由于片面強調(diào)內(nèi)圣，且走向空疏，導致開出外王失敗，經(jīng)世則無從談起，加之明代統(tǒng)治者編成《五經(jīng)大全》、《四書大全》及《性理大全》，頒詔天下，以此作為士子科舉考試之圭臬，嚴重桎梏了知識界的創(chuàng)造性。憑借這種考試出來的國家官員，不具備處理實際事物的才能，也不具備治國安邦的雄才大略，總之，明朝中后期統(tǒng)治階級開始

6、昏庸，宦官專權(quán)，社會矛盾激化，導致明朝統(tǒng)治走向崩潰。 鑒于此，明朝中晚期一些知識分子企圖挽救時局，于是乎出現(xiàn)了修正、批判理學，講求經(jīng)世致用，一時間回歸原典的實學思潮彌漫意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。 另外，來氏易學思想發(fā)展形成深受地域文化的熏陶。在歷史發(fā)展進程中，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了許多著名易學家，如西漢揚雄著《太玄》，唐代李鼎祚著《周易集解》，宋朝蘇軾著《蘇世易傳》，張行成著《通變》，張浚著《紫巖易傳》，黃巖澤著《易學一殤》等。蜀地在

7、易學研究方面歷史悠久，可以追源于漢代揚雄之師嚴君平，其源遠流長影響之深顯而易見，正如北宋理學家程頤所言：“易學在蜀”。蜀文化是中國文化組成的部分，具有歷史悠久，燦爛輝煌；兼容并包，渴求開放；提倡和諧，崇尚休閑；傳承文明，積淀豐厚；具有多重性等特色。 來氏在這種文化大環(huán)境的地域里成長起來，因此，其易學思想具有三個主要特征：一、深受程朱理學思想的影響，其學說在一定程度上承襲朱子學說；二、其易學又不全同于朱子思想，對朱子學說加以梳理和

8、勘正，體現(xiàn)出沖破朱子思想禁錮，大膽實踐，敢于問津的時代精神；三、具有蜀地文化特征：即其易學思想博大精深，融象數(shù)義理于一體，儒道思想并蓄，解卦方式靈活多樣，不拘泥形式，知識淵博，歷史人文政治兼顧，追終原典。因此，來氏繼承和發(fā)展了程朱理學，其易學體現(xiàn)了系統(tǒng)性，科學性與人文性于一體；其易學既是回應時代的產(chǎn)物，又具有自己鮮明的特色。來氏易學思想正處于新舊思想交融時期，這是他特殊性成長經(jīng)歷所賦予的，歷史上任何思想或思潮都是時代的產(chǎn)物，來氏易學正是

9、這一特色的彰顯，他的易學思想既包含對中國古代《易》學思想的繼承，對理學的批判和修正，又包含對新思想的吸納，對中國古代《易》學思想進行全面梳理和總結(jié)。因此，其易學豐富了中國易學思想寶庫內(nèi)容，促進了中國古典哲學的發(fā)展。 此外，該部分最后內(nèi)容對來氏代表作《易經(jīng)集注》（簡稱《集注》）做一簡介?！都ⅰ肥敲鞔讓W發(fā)展史上對于易學有突出貢獻并深深影響了后世的一部易學經(jīng)典之作。該書在總結(jié)前代易學象數(shù)與義理學發(fā)展的基礎(chǔ)上而形成的，是中國古代易學

10、發(fā)展史上一個里程碑。來氏以建立的陰陽錯綜說體系為根據(jù)，詮釋卦象邏輯結(jié)構(gòu)和邵雍提出的先天圖與后天圖，以錯綜、爻變、中爻等解卦法詮釋六十四卦的卦爻象及卦爻辭，繼承和發(fā)展了易學中傳統(tǒng)的取象說。從學術(shù)角度而言，該著可自成體系，在當時頗有新意。因此，當時被推為“絕學”，其易學融象數(shù)與義理為一體，調(diào)和了象數(shù)派與義理派之間的偏激弊病，提出“舍象不可以言易”，“辭因象而系”，《集注》代表來氏易學思想之精華。 論文的第一章，主要從易學發(fā)展史的角度

11、，對前人《易》之觀與來氏《易》之觀做一比較和分析，從中發(fā)現(xiàn)其異同。該部分從古經(jīng)自身結(jié)構(gòu)，與近幾年王家臺出土的《歸藏》比較以及古經(jīng)成書后的應用三方面論證了古經(jīng)乃為卜筮之書，然而并非僅是卜筮之書，書中蘊涵了上古先民的某些哲學思想。成書于戰(zhàn)國后期的《易傳》是一部哲學著作，其對古經(jīng)進行高度原創(chuàng)性解讀，對古經(jīng)蘊涵的思想加以提煉升華?！兑讉鳌分螅沤?jīng)與《易傳》成為一體，即由兩者構(gòu)成的《周易》成為一部天人之學的哲學典籍。繼之，論述了來氏《周易》觀，

12、本文認為來氏對《易》之見解，基本上繼承了漢代與宋代以來的《易傳》傳統(tǒng)，義理與象數(shù)兼容，且義理源于象數(shù)，對《易》道德含義與作用加以闡明，對“貞一”加以發(fā)揮，凸現(xiàn)了《周易》對人生的道德修養(yǎng)指導意義。 第二章重點闡述來氏易學思想體系，為來氏易學之核心，其易學體系可以大致分兩部分：一為太極論，二為卦爻象論。前者為來氏思想的形而上理論部分，后者實則落實在易卦爻象上解說易。 首先側(cè)重對來氏太極圖的研究，從中探究其太極宇宙哲學思想。來

13、氏提出“太極三原理”，即：“流行者氣，主宰者理，對待者數(shù)”。來氏一生著有許多太極圖與八卦圖，他吸取宋代圖書學之精華，對河圖洛書伏羲文王圖等，都做過詳細研究與論述，并有精辟獨到見解，太極哲學是來氏建構(gòu)易卦學說體系的理論依據(jù)。因此，側(cè)重于對來氏哲學思維的探討，在追溯前賢研究同時，對比來氏在該領(lǐng)域的繼承和發(fā)展，總結(jié)其博大精深的太極理論。其次，對來氏易卦爻思想體系做一專門詳述，著重對其象、錯、綜、變、中爻等五點說明。 第三章從易學哲學角

14、度論證和闡發(fā)來氏易學體系象數(shù)理氣的辯證關(guān)系，主要分兩部分：一、象數(shù)與義理關(guān)系問題的歷史追溯；二、來氏論象數(shù)與義理的關(guān)系。該部分重點論述來氏易學中對象數(shù)與義理關(guān)系的觀點。雖然來氏極為重視象，義理乃依附于象而生存，但是，來氏卻將二者之間的關(guān)系辯證地加以闡述，克服門戶偏見，全方位對象、數(shù)、理及氣四者間關(guān)系加以探討，闡明它們之間的辯證關(guān)系。 第四章重點研究來氏思想世界與理學思想內(nèi)容與特點，通過對其著作《集注》對《周易》的詮釋與《來瞿唐先

15、生日錄》（簡稱《日錄》）中的詩詞與理學內(nèi)容來彰顯其世界觀及其易學所蘊含的理學思想，主要從三方面闡述：一、隱居立圣賢之志；二、來氏易心性論；三、易為君子謀。從其行為與詩詞對世界的情感抒發(fā)把握來氏對圣賢之志理想的追求及其人生觀。從來氏對理學的研究闡發(fā)，我們可以對來氏理學世界有一個認識，從而折射出時代環(huán)境對來氏的思想境界與人生觀的潛移默化的影響。 結(jié)語部分對其易學做一總結(jié)評定，并對其學術(shù)性格與歷史進行定位，從而對其易學特點有一個整體的

16、把握。從其代表著作《集注》書中可以清楚地看出他是一位潛心專誠研究易學的易學家，其《集注》一書被后世視為元明以來易學中的瑰寶，正如近世易學家杭辛齋所稱道其書，日： 元明兩代之言易學，無甚發(fā)明，著錄者大抵盤旋于程朱腳下為多。元之熊與可、胡一桂、熊良輔、王申之、董真卿，明之黃道周、喬中和，皆其杰出者也，然皆有所依傍，不能成一家之言。黃道周之《易象正》、《三易洞璣》，雖以天象歷數(shù)闡明易理，而艱深奧衍，流傳不廣，惟來知德氏崛起川中，以二十

17、九年之功，成（（來氏集注》一書，風行大江以南，三百年來未絕。雖其錯綜之說，頗貽人口實，然取象說理，淺顯明白，惟恐人之不易索解，恒罕譬取喻以明之。視故作艱深以文其淺陋者，自勝一籌。初學者得此，當為善本也。 通過杭氏對來氏易學的評價，可看出來氏易學在明清易學研究領(lǐng)域的獨特地位，其易學研究所闡揚的價值體現(xiàn)出其深厚的學養(yǎng)與生命的智慧，同時成為開啟明清實學奠定了基礎(chǔ)。 本文所引用來氏有關(guān)材料皆出于明代易學家來知德撰寫的《易經(jīng)集注》