都市佛寺的社會交換研究.pdf

1、按照馬克思主義經濟基礎決定上層建筑的基本原理，宗教的發(fā)展狀況在總體上被決定于整個社會的生產力發(fā)展狀況。換言之，社會生產力是推動宗教向前發(fā)展的終極動力。本著這一宏觀的理論視點，本文力圖利用二戰(zhàn)后興起于美國的社會交換理論，兼采組織理論和斯達克的宗教經濟理論，從微觀層面探討和揭示推動宗教發(fā)展的社會動力。
　　 不可否認，源自美國的社會交換理論并不完全適合于中國，當然也不完全適合于中國的宗教組織。鑒此，本文立足社會交換理論對法人行動者之

2、社會交換的探討，將其轉換于作為法人行動者的宗教組織，再轉換于作為本文之考察對象的都市佛寺并以此形成基礎性假設。選擇作為佛教之組織載體的佛寺為考察對象，主要是在意于佛教在中國社會延續(xù)于今的廣泛影響。在本文的論域中，都市佛寺是指僧團之生活、修行及其佛教活動的開展都在都市的，以都市社會為主要背景，以生活在都市的民眾為主要信眾的，具有或正在具有一定意義上的現代性和都市性的佛寺。據此，都市佛寺的社會交換就是佛寺以自身之優(yōu)勢資源，向社會換取佛寺和佛

3、教之生存和發(fā)展所必須的社會支持、社會信任的社會行動。簡言之，交換的主體是佛寺，對象是信眾和一般社會大眾，目的是獲致社會信任和社會支持。而這也正是佛寺之社會交換區(qū)別與以自利為主的一般行動主體之社會交換的關鍵。
　　 客觀地說，本論題之“都市佛寺”是個全稱概念，但由于筆者本次研究之調查范圍有限，而且，面對中國廣闊的地域，作為考察對象的都市佛寺在總體上也相對缺乏，故筆者只好于樣點考察中盡量取共性以最大限度地增益結論的普適性。此外，在樣

4、點選擇上，本文結合成都、重慶兩地實際進行分層采樣。樣點總數為27座，其中處于都市中心的五座(重慶華巖寺、羅漢寺、慈云寺，成都文殊院、大慈寺)為核心層；處于城郊和地縣級城市的十余座(重慶縉云寺、雙桂堂、鳴鐘寺及成都昭覺寺、寶光寺、石經寺、遂寧廣德寺、靈泉寺等)為次級層；處于城郊周邊和山林的十余座(重慶大渡口石林寺、潼南大佛寺及成都雙流大佛寺、四川樂至報國寺、內江圣水寺等)為一般層。方法運用上，本文以參與觀察和問卷調查為主，文本分析為輔。不

5、過，由于本文主要是以社會學的視野探討宗教之發(fā)展動力，故其廣度和綜合性較為明顯而深度卻相對不足。
　　 參照組織理論中的系統(tǒng)觀，本文將佛寺的社會交換活動視為一個資源投入、轉化、產出、調適的動態(tài)過程。在變量設計上，本文將社會聯(lián)結作為都市佛寺之社會交換活動的第一個變量，角色定位為第二個變量。而所謂社會聯(lián)結就是作為法人行動者的佛寺已經具有或可能具有的各種動態(tài)性的、直接或間接的社會關系。角色定位則被理解為佛寺對自身在社會整體性系統(tǒng)中之結構

6、性地位和作用的認識和把握，其核心指向是佛寺對“我是誰”的認識以及在此認識基礎上的行為體現。
　　 佛寺之社會交換得以成立的前提是宗教本身成為社會的可交換之物，進而具備一定的可交換性。本文所謂宗教之可交換性，意指當宗教不再是個體毫無選擇并只能全面接受和認同之“物”進而成為一種可置于市而用于交換的社會資源之后，所具有的類似于“物”的可承擔交易和流通的性能。作為一個意義與價值的體系，宗教是可用于交換性的，且其交換是以組織為承載主體的交

7、換。
　　 本文以為，由于傳統(tǒng)社會之“社會”性的缺乏，故都市佛寺之社會交換的交換場域也就甚為狹窄。此情景下佛寺之社會交換，在形式上主要表現為佛寺與社會政治、經濟、文化等主要要素直接交換以各取所需。及至當下，佛寺之社會交換的交換場域的“社會”正在形成，故佛寺之社會交換也正在發(fā)生形式轉換——宗教類非營利組織開始部分擔當宗教組織的社會交換。不過，由于“社會”的成長和成熟均是一個歷史過程，故傳統(tǒng)的社會交換形式在當下依然廣泛存在。

8、　　 較為綜合地看，佛寺之社會交換實則是一個動態(tài)演進的系統(tǒng)，經濟、政治、文化以及慈善、宗教等實現向徑均是系統(tǒng)之要素構成。作為要素，它們在系統(tǒng)中的地位是動態(tài)的、隨外部環(huán)境的改變而改變的；作為要素，它們不能僭越為系統(tǒng)；作為要素，它們必須維持要素間的動態(tài)平衡。不管是歷史還是現在，政治、經濟和文化之于佛寺和佛寺所代表的佛教在社會交換意義的層面上，都只是其構成要素而不是其全部，即便在歷史的某一階段它們中的某一個要素可能表現出主宰全部的面貌，但這

9、不過是要素僭越所帶來的非正常格局。佛寺之社會交換，無論何時何境都必須注意要素間(也即實現向徑間)的動態(tài)平衡。因其動態(tài)，故能推進佛寺和佛教向前發(fā)展；因其平衡，故能促使佛寺和佛教維系自身及其與環(huán)境的和諧共生。
　　 時代已使都市佛寺成為人間佛教最主要的踐行者和建設者、重建佛教之社會形象和社會聲譽的任務擔當者。廣泛而深入的社會交換，又正是都市佛寺切實擔當這一歷史使命的路徑憑借。而且，與社會交換相伴生的市場導向之力，促使佛教內部多元發(fā)展

10、和多級分化的歷史趨勢正在浮現。許多歷史遺存的結構性問題正在得到反思和討論。同時，在社會交換的導向性引領下，都市佛寺內部從組織觀念、組織結構到人才構成都在發(fā)生前所未有的變化，佛教組織與佛教類非營利組織的歷史性分工正在悄然演進。
　　 沿著這些探討，本文結論性地認為，社會交換是都市佛寺獲得自身之生存及發(fā)展所必須的社會支持和社會信任的根本途徑，是佛寺和佛教獲取自身之生存及發(fā)展的動力之源。一方面，社會交換促進了佛寺內部的分工和分化，促進