詩(shī)話樂(lè)府三論_3360.pdf

1、詩(shī)話都是評(píng)論詩(shī)人詩(shī)派以及詩(shī)歌的著作，是我國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的重要組成部分。它雖然并不以系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論分析來(lái)建構(gòu)詩(shī)學(xué)體系，但數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)話，涉及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作具體問(wèn)題，以至藝術(shù)規(guī)律方面問(wèn)題的表達(dá)與意見(jiàn)。樂(lè)府，自漢代成為一種詩(shī)歌體裁后，在民間與文人創(chuàng)作中大量出現(xiàn)，這一定會(huì)成為詩(shī)話中重要的關(guān)注點(diǎn)之一。在此，選擇以《歷代詩(shī)話》、《歷代詩(shī)話續(xù)編》為考察點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在詩(shī)話中，明顯建構(gòu)出樂(lè)府文體論、樂(lè)府創(chuàng)作論、作家樂(lè)府論三大詩(shī)歌理論體系。
　　關(guān)于樂(lè)府文

2、體論，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)“樂(lè)府”一詞具體所指，進(jìn)行體裁辨析后，發(fā)現(xiàn)宋詩(shī)話中的“樂(lè)府”，用來(lái)指宋詞時(shí)即為詞體，指其它則為詩(shī)之一體。作為詩(shī)之一體的“樂(lè)府”，在宋、元、明三個(gè)不同時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的文體風(fēng)格。宋人把樂(lè)府拔高到儒家精神層面上，肯定漢樂(lè)府的“古質(zhì)”之風(fēng)，認(rèn)為魏晉樂(lè)府與唐樂(lè)府的區(qū)別在于有無(wú)“吟味”，而“張王樂(lè)府”被批為“惡詩(shī)”，有失公允。以陳繹曾為代表的元人受“自然性情論”影響，尊崇漢魏樂(lè)府情感真摯、風(fēng)格自然。明人受復(fù)古之風(fēng)的影響，既觀

3、察到漢樂(lè)府“質(zhì)而不俚”的本色，又注意到樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中“疊字”、“妃呼豨”之類的“聲”字，在樂(lè)辭中分別起促進(jìn)敘事節(jié)奏，與彌補(bǔ)樂(lè)中之音的作用。
　　有關(guān)樂(lè)府創(chuàng)作論，圍繞樂(lè)府起源與走向的問(wèn)題展開(kāi)。認(rèn)為鐃歌或系少數(shù)民族，與北方音樂(lè)融合的產(chǎn)物，鼓吹于西周時(shí)期就已經(jīng)形成。拂舞矛渝均屬舞曲，前者流行于魏晉時(shí)期江南的吳地；后者因辭奧，無(wú)法斷句讀，有待進(jìn)一步考證。分析出樂(lè)府詩(shī)或源于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，并與五言詩(shī)相互影響。勾勒出古樂(lè)府中，古題、古義的衍

4、變軌跡。發(fā)現(xiàn)了擬作大多背離原題原義，未能守住傳統(tǒng)。
　　對(duì)于作家樂(lè)府批評(píng)，主要針對(duì)張籍王建、李白李賀幾位唐人樂(lè)府創(chuàng)作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。對(duì)“張王樂(lè)府”一致認(rèn)同，一是因其兼并“古質(zhì)”與“古意”；二是通過(guò)比較，見(jiàn)出張籍樂(lè)府的獨(dú)特與高明。把李白樂(lè)府中的“三綱五?！钡热寮宜枷?，與變幻莫測(cè)的藝術(shù)手法融為一體，挖掘出李白樂(lè)府的政治理想。通過(guò)把李賀詩(shī)作與“張王樂(lè)府”、李白樂(lè)府相比較，見(jiàn)出各自的高下?！皬埻鯓?lè)府”于本色中略顯俚俗；李賀詩(shī)歌近似李白樂(lè)府，無(wú)其