隋唐佛學三大核心理論的爭辯之研究.pdf

1、華東師范大學博士學位論文隋唐佛學三大核心理論的爭辯之研究姓名：夏金華申請學位級別：博士專業(yè)：中國哲學指導(dǎo)教師：高瑞泉20020101測，也只是承認眾生有“五種姓”的差別而已，最終仍然是可以成佛的，從而引起窺基為首的慈恩系的反感，又釀成唯識系統(tǒng)內(nèi)部的“西明”與“慈恩”之爭。這場爭論似乎也是以新羅系的勝利而告結(jié)束?？梢姟耙恍越猿伞闭f在中土廣受歡迎的程度。然而，這并不說明“一性皆成”就是究極之論，從現(xiàn)實經(jīng)驗的角度來說，不如將其視為釋迦牟尼佛的

2、攝化方便之談，也許更加確切一些，無論是從人的本性、佛性說的發(fā)展、經(jīng)典依據(jù)、經(jīng)驗事實方面入手，還是就平等原則、邏輯矛盾乃至“無我論”的立場來看，都是如此的。為佛性有無之爭劃上句號的，是湛然提出了“無情有性”說。此說雖不是什么新論，但一經(jīng)湛然的理論闡述，在佛學界產(chǎn)生了深遠地影響。由于“無情有性”問題關(guān)涉佛學理論的方方面面，所以導(dǎo)致學術(shù)界對此說多有誤解。本文從“理”與“事”、“能知性”與“所知性”等方面分而述之，使這一問題獲得比較合理地解決。

3、成佛目標的確立、佛性依據(jù)的闡述，都不過是理論性的內(nèi)容。惟有切實可行的修行方法與途徑的提出，才是眾生趨向佛道的指路明燈。隋唐時期佛教各大宗派關(guān)于這一問題的論辯，主要分為成佛歷程的不同構(gòu)想、修行的方法與途徑兩個方面。其中以后者的爭議較為激烈，具體表現(xiàn)在天臺的止觀學說、法相宗的“轉(zhuǎn)識成智”、密教的“即身成佛”三者之間的互為消長，禪宗與凈土的對決以及禪宗內(nèi)部的頓、漸悟之爭等，尤以頓、漸悟的相互問難之影響為最。從頓、漸悟本身的相互關(guān)系而論，二者是