認(rèn)知的求真和社會(huì)維度——戈德曼社會(huì)認(rèn)識(shí)論探析.pdf

1、阿爾文.戈德曼(Alvin L Goldman，1938-)是美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家。在認(rèn)識(shí)論的研究領(lǐng)域，戈德曼的社會(huì)認(rèn)識(shí)理論可謂獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)識(shí)論有社會(huì)的和求真的這樣兩個(gè)維度。之所以有社會(huì)的維度，其理由是:與傳統(tǒng)的獲取知識(shí)的個(gè)體化路徑相比，通往知識(shí)的社會(huì)化路徑更為重要。社會(huì)認(rèn)識(shí)論并不將其自身限制于孤獨(dú)個(gè)體上，它往往關(guān)注于特定社會(huì)集團(tuán)或者組織，社會(huì)認(rèn)識(shí)論充分考慮集體的或者具有合作性質(zhì)的實(shí)體;之所以具有求真維度，是因?yàn)樵诟甑侣磥?，認(rèn)

2、識(shí)論是對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行求真性價(jià)值分析的學(xué)科。作為求真性認(rèn)識(shí)論，既關(guān)注知識(shí)也關(guān)注作為其對(duì)立面的錯(cuò)誤和無知。求真認(rèn)識(shí)論的主要問題是:與錯(cuò)誤和無知相比，哪種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)知識(shí)具有相對(duì)積極的影響？個(gè)體的求真認(rèn)識(shí)論考察的是個(gè)體化的、理念的、非社會(huì)實(shí)踐的問題，而社會(huì)的求真認(rèn)識(shí)論考察的是社會(huì)實(shí)踐問題。社會(huì)認(rèn)識(shí)論正是根據(jù)求真維度來評(píng)價(jià)特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。
　　戈德曼社會(huì)認(rèn)識(shí)論展示了豐富的認(rèn)識(shí)論的理論成果，他的認(rèn)識(shí)論，不管是社會(huì)維度還是求真維度，都與他

3、的過程可靠論相聯(lián)系。正如他所認(rèn)為的，“我們的知覺信念一般來說是真的，因?yàn)楫a(chǎn)生知覺信念的那個(gè)過程一般來說是可靠的”，這是一種典型的外在主義理論。按照這種對(duì)知覺信念的理解，他的可靠主義試圖把這個(gè)思想推廣到其他的認(rèn)知過程，例如內(nèi)省、記憶和理性直觀等等內(nèi)在主義范疇，甚至可以說是在試圖對(duì)內(nèi)在論與外在論的爭(zhēng)端進(jìn)行調(diào)和。確實(shí)，無論外在主義還是內(nèi)在主義，都多少表達(dá)了我們對(duì)知識(shí)和辯護(hù)的某些直觀認(rèn)識(shí)。戈德曼的可靠性理論從開始強(qiáng)調(diào)確證的“真”這一外在條件，最

4、后逐步轉(zhuǎn)向心理學(xué)解釋模式這樣一種內(nèi)在主義進(jìn)路，所以他的可靠論受到了內(nèi)在主義者的批評(píng)，戈德曼也不斷用不同的方式去修正和完善他的社會(huì)可靠論。不管我們?nèi)绾谓缍ㄍ庠谥髁x的知識(shí)或辯護(hù)概念，不管我們?nèi)绾畏治瞿切└拍钤谔囟I(lǐng)域中的應(yīng)用，只要它們所得到的結(jié)果不可能從第一人稱的觀點(diǎn)得到，那么那些結(jié)果永遠(yuǎn)都只能是假設(shè)性的。這也是戈德曼改良的可靠主義必須要面對(duì)的問題。
　　戈德曼認(rèn)識(shí)論，無論是其貢獻(xiàn)還是其局限性都是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論研究的寶貴財(cái)富。本文最后結(jié)合