皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論主客體思想探析.pdf

1、本文主要論述了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體思想，文章的開頭部分概述了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，主要從圖式、同化、順應(yīng)、平衡和自我調(diào)節(jié)五個(gè)環(huán)節(jié)論述了認(rèn)識(shí)發(fā)生的具體過程。在此基礎(chǔ)上闡述了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主體和客體的內(nèi)涵及其主客體關(guān)系的主要內(nèi)容。首先，論述了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主體和客體的主要特性，主體不僅必須有自我意識(shí)，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開來，而且必須能夠發(fā)生動(dòng)作：客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性。其次，闡述了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論主客體關(guān)系

2、的主要內(nèi)容：論述了主客體的分化及其統(tǒng)一的思想，指出了活動(dòng)在主客體的分化及其統(tǒng)一的過程中的重要作用；介紹了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體雙向建構(gòu)的思想，主要通過對(duì)同化和順應(yīng)的分析揭示出主客體雙向建構(gòu)的過程，即主體通過同化作用建構(gòu)客體，通過順應(yīng)作用建構(gòu)自身，并分析了主體建構(gòu)客體和客體建構(gòu)主體之間的辯證關(guān)系；闡述了極限客體和主客體同一的思想，論述了皮亞杰通過主客體的同構(gòu)性來解決主客體的同一問題。 文章的重點(diǎn)部分是分析皮亞杰主客體思想的特點(diǎn)及其對(duì)傳

3、統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主客體思想的豐富和發(fā)展。為了闡述皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體思想的主要特點(diǎn)，主要將發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體思想和黑格爾的主客體思想作了比較，他們不僅都論述了主客體的分化及其同一的過程，而且還闡述了主客體的雙重建構(gòu)的思想，在對(duì)主客體的論述中都有豐富的辯證法思想。但由于兩者的研究主客體問題的理論視角、方法和理論旨趣的不同，所以兩者在對(duì)主客體的論述中表現(xiàn)一定的差異，主要從主客體的內(nèi)涵、哲學(xué)性質(zhì)、主客體的同一以及主客體的認(rèn)識(shí)

4、論和本體論的關(guān)系方面的差異作了比較研究，分析了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體思想的唯物主義性質(zhì)以及對(duì)黑格爾主客體思想的超越。文章接著分析了皮亞杰認(rèn)識(shí)論的主客體思想的主要貢獻(xiàn)。首先分析了發(fā)生認(rèn)識(shí)論在主客體思想方面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主客體思想的繼承和發(fā)展，主要從認(rèn)識(shí)的起源，主體能動(dòng)性，主客體的研究途徑和主客體研究的出發(fā)點(diǎn)四個(gè)方面作了論述。其次，闡述了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主客體思想對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充和發(fā)展：從主體的角度，皮亞杰的主體思想發(fā)展了辯

5、證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主體能動(dòng)性的思想，詳細(xì)的闡述了主體認(rèn)識(shí)的具體機(jī)制，主體認(rèn)知圖式對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論也具有補(bǔ)充意義：從主客體的關(guān)系方面看，主客體的分化對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有填補(bǔ)空白的作用，主客體的相互作用深化了主體客體化和客體主體化思想，主客體的統(tǒng)一對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主客體統(tǒng)一的補(bǔ)充；從客體的角度看，皮亞杰的極限客體不僅揭示了認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，而且還發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的真理觀。最后，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度分析了皮亞杰主客