《啟示錄》作為啟示文學(xué)的獨(dú)特性探討.pdf

1、在圣經(jīng)研究愈來愈重視文學(xué)性思考的今天，我們來到了圣經(jīng)這座瑰麗的文學(xué)殿堂前，決定探幽其境。然而在圣經(jīng)新舊約中，最具有深邃性與神秘性的要屬啟示文學(xué)了，于是我們就從啟示文學(xué)入手，決定進(jìn)入這扇大門。通常認(rèn)為《啟示錄》是啟示文學(xué)最具代表性的作品，但是如果反過來，用通常意義上關(guān)于啟示文學(xué)的結(jié)論去反觀《啟示錄》，會產(chǎn)生很多疑惑，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)一些啟示文學(xué)原則應(yīng)用在《啟示錄》身上是不恰當(dāng)?shù)摹?br>　　于是就有了本文的思考，立足于圣經(jīng)文本，以比較的視野從

2、形式和思想內(nèi)蘊(yùn)兩大方面出發(fā)，分三個部分來探討《啟示錄》和啟示文學(xué)的關(guān)系，以此來確定《啟示錄》作為啟示文學(xué)的獨(dú)特性。
　　緒論部分分為兩節(jié)，第一節(jié)綜述國內(nèi)外對此話題的研究現(xiàn)狀，提出如今鮮有關(guān)注《啟示錄》與啟示文學(xué)的互動關(guān)系研究。第二節(jié)確定本文的研究意義與研究方法，即從大的時代背景與啟示文學(xué)本身出發(fā)，在現(xiàn)有文本的基礎(chǔ)上以比較的視野所進(jìn)行的文本細(xì)讀研究。
　　正文分為三大章:
　　第一章首先確定了啟示文學(xué)的定義，及其產(chǎn)生的歷

3、史背景。其次基于《啟示錄》采用了啟示文體的某些重要元素，我們有必要綜述《啟示錄》與啟示文學(xué)的共性，包括象征筆法的使用，以超越視角來觀察世界等等。
　　第二章從形式方面入手，分五節(jié)論述《啟示錄》與啟示文學(xué)的不同。第一節(jié)論述了啟示文學(xué)中很多作品都是托名創(chuàng)作，而《啟示錄》卻不同，它自稱作者為“約翰”;第二節(jié)就創(chuàng)作目的來說，啟示文學(xué)是為少數(shù)人而寫，并且是“為傳遞古代奧秘知識”，并不是為了嘩眾取寵，《啟示錄》的創(chuàng)作有其獨(dú)特目的，是為多數(shù)人寫

4、的，具有公開性和普世性;第三節(jié)論述《啟示錄》雖然是具有啟示文學(xué)形式的預(yù)言，但卻以書信為包裝，這在其他啟示文學(xué)中是不存在的;第四節(jié)論述《啟示錄》中滿布豐富的視覺形象（異象），這是極不尋常的，當(dāng)然其他啟示文學(xué)中也充滿象征性異象，但是在其他啟示文學(xué)作品中，另外一些啟示方式也經(jīng)常占據(jù)著同等比重，甚或更大比重;第五節(jié)論述《啟示錄》中豐富的重復(fù)藝術(shù)，包括主導(dǎo)詞重復(fù)、意念重復(fù)與語詞重復(fù)，分別列舉了很多例證，然而在其他啟示文學(xué)中，重復(fù)特征卻不像在《啟示

5、錄》中這樣明顯。
　　第三章主要從內(nèi)容方面分四節(jié)論述《啟示錄》與啟示文學(xué)的不同。第一節(jié)從二者所涵蓋的題目入手，認(rèn)為《啟示錄》關(guān)心的全是“末世論”的命題，而啟示文學(xué)所涉獵的不僅僅是“末世論”，還有天使論、多層宇宙觀等;第二節(jié)是關(guān)于彌賽亞之說，《啟示錄》中蘊(yùn)含著豐富的基督論，而相比之下啟示文學(xué)中的彌賽亞觀念比較模糊;第三節(jié)論述了二者之間的二元論差別，《啟示錄》中的二元論并非絕對，是已經(jīng)修正了的;第四節(jié)對比了二者的歷史觀，得出在《啟示錄

6、》的史觀中，末世開始于“耶穌基督”的復(fù)活升天，持續(xù)到基督第二次再臨，而啟示文學(xué)的末世定格在與今世相對的世界的末了。
　　最后的結(jié)語部分在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上得出結(jié)論:《啟示錄》是最典范、最具特色、最有代表性的啟示文學(xué)，啟示文體對于《啟示錄》具有重要的詮釋意義，但是因著這二者在形式和內(nèi)容上多方面的不同，我們解讀時要十分注意，不能教條式地把啟示文學(xué)的某些原則套用在《啟示錄》文本身上，這樣的區(qū)別對于理解《啟示錄》和其他啟示文學(xué)作品有很大啟發(fā)