中國古代儒家“和”觀念研究.pdf

1、本文以歷代儒家經(jīng)典為線索，對儒家“和”觀念的起源、內(nèi)涵與思想觀念的內(nèi)在發(fā)展軌跡，進行了梳理與理論分析，以此探究“和”觀念在中國哲學文化形態(tài)中的獨特內(nèi)涵與理論特征，并力求展現(xiàn)儒家“和”觀念背后中國哲學獨特的問題意識、理論思維方式與價值關懷。本文的主旨在于梳理與闡釋出從先秦到宋明時期儒家“和”觀念的內(nèi)涵特征，內(nèi)在的發(fā)展軌跡與理路，這是本文的重點和難點所在，也是本文的創(chuàng)新之處。儒家“和”觀念在不同的歷史發(fā)展時期展現(xiàn)出了不同的思想范式。本論文在

2、考察了“和”字的語源學分析的基礎上，分別從禮樂之“和”、陰陽氣感之“和”與天命心性之“中和”三個方面闡發(fā)了儒家“和”觀念在不同歷史時期的不同思想范式。
　　第一章闡釋“和”觀念的源起。首先從甲骨文、金文入手對“和”做了相關的語源學方面的考察，揭示出“和”的原始本義與引申義，以求從根源處理解“和”之內(nèi)涵。在此基礎上，結合社會歷史文化的發(fā)展，對“和”觀念之源起的三代時期的“和”觀念做了相關的闡釋。最后圍繞著“和”觀念，對“和”與“中”

3、、“中和”與“中庸”、“忠恕”、“仁義”、“致誠”等儒家思想中幾個極為重要的觀念之間的關系做了相關的考察，以求更全面地、完整地理解儒家“和”觀念之內(nèi)涵。
　　第二章闡釋儒家的禮樂之“和”觀念。先秦儒家主要從人文層面的禮樂教化上闡釋“和”。先秦儒家關注的重點是現(xiàn)實社會秩序的和諧有序上，在闡釋“和”的內(nèi)涵與特征時也重在將“和”納入禮樂制度的范圍之下進行考察。他們以人的中和本性為人性論依據(jù)，主張禮以致“和”，樂以成“和”，通過禮樂教化的

4、方式來調(diào)節(jié)、涵養(yǎng)人的中和性情，進而來調(diào)和人與人、人與社會之間的關系，從而促進社會群體的整體有序之和諧。這個時期“和”觀念的內(nèi)涵、思想范式與理論特征可以概括為禮樂之“和”。
　　第三章闡釋儒家的陰陽氣感之“和”觀念。由《易傳》開始，儒家開啟了從宇宙論層面論“和”的陰陽氣感之“和”思想模式。先秦儒家主要從人文主義層面上追求一種禮樂教化之“和”，而缺乏一種對“和”觀念的形上理論建構?！兑讉鳌吩谖铡⒔梃b道家的宇宙觀之后對儒家思想“蔽于人

5、而不知天”弊端進行了糾正與補充，使得儒家“和”觀念開始展現(xiàn)出一種形上的宇宙論理論維度。《易傳》把“太極”作為宇宙萬物的本源，而“太極”即是陰陽淳和未分之氣，即是一種陰陽氣感之“和”。本源之“和”按著陰陽和合之道化生了宇宙萬物，宇宙的化生及其萬物之間動態(tài)的整體和諧即是在陰陽交感、陰陽變易的過程中得以實現(xiàn)的，陰陽和合之道成為宇宙生命和諧歷程的根本法則。由《易傳》開啟的陰陽氣感之“和”思想范式成了戰(zhàn)國中晚期、漢代儒家“和”觀念的主要內(nèi)涵特征與

6、思想范式。漢代的“和”即是一種天人合一視野下的陰陽氣感之“和”，至宋初的張載，天地萬物之間的陰陽氣感之“和”觀念達到了思想理論的高峰。
　　第四章闡釋儒家的天命心性之“中和”觀念。宋明理學主要依據(jù)《中庸》首章的“中和”觀，圍繞“未發(fā)”、“已發(fā)”、“天命”、“心性”、“體用”等范疇，從形而上的天命、心性的層面對“中和”觀展開了細致的論述。宋明理學通過對《中庸》、《易傳》、《大學》等原始儒家文獻的挖掘，融合佛老思想，并結合自身的心理體