瘋癲-與生存境遇的深度一體化存在——存在論視閾下新時期小說中的瘋癲形象_18520.pdf

1、存在論注重拋開歷史賦予我們的文化重負，在事物本身的源初存在狀況中，憑借自身的感受、直覺、體驗、經歷來認知世界。在現代社會中，“瘋人”、“精神病”是歷史文化所賦予瘋癲的一種文化符號，然而符號一旦定型并程式化之后往往形成繁冗沉滯的惰性力量，將源初的真實狀況遮蔽起來。本文即從存在論的視角來為新時期小說中一批瘋癲主人公“去符號化”，重新探索此類作品的存在論意義及其這一特殊弱勢群體的存在狀況，揭示出他們被符號遮蔽和壓抑的人性偉力與精神光華。

2、>　　 緒論首先對本文論述對象加以界定，將其在較嚴格的意義上界定為一種在社會文化熏染下形成的、非先天性的精神疾病，而全文所選擇的瘋癲形象也是根據這一界定來取舍和篩選。其次是以海德格爾的存在主義思想為基點，將瘋癲作為一種在社會生存活動中不斷變化的動態(tài)存在者，并聯系其具體的生存境遇來展開分析和論述。
　　 第一章以余華的《一九八六年》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、蘇童的《妻妾成群》、張潔的《無字》、徐小斌的《羽蛇》等一批描述瘋癲形象及其時代

3、生活的作品為例，從瘋人流轉變化的生存境遇以及與他人的社會關系兩方面，論述瘋癲在文明社會生存活動中形成的動因及其存在的緣起。
　　 瘋癲人物難以拒絕的命運便是“無形的禁閉”，格非的《傻瓜的詩篇》、遲子建的《瘋人院的小磨盤》、徐小斌的《對一個精神病患者的調查》、蘇童的《橋上的瘋媽媽》等即以此為題材。本文第二章以精神病院的生存景觀作為有別于文明社會的另一種存在境況，聯系瘋癲者的情感狀態(tài)，展現瘋癲在精神病名號下的特殊生存情境。其獨特的生

4、存境遇與異化的情感狀態(tài)，是探尋他們之所以成為精神病人的潛在因素。
　　 第三章通過瘋癲之畏來論述人與生存境遇的深度一體化狀態(tài)。殘雪的《山上的小屋》、《蒼老的浮云》等，余華的《現實一種》、《四月三日事件》等，表現的都是泛指的形而上的生存之畏；《妻妾成群》中的頌蓮、《無字》中的吳為等，在其瘋癲的當下之際也同樣開啟出有別于面對具體人事之怕的整體生存之畏。于此畏之中瘋癲也得到深刻展現-一面是其存在本質：人與生存境遇的交融整合狀態(tài)；一面是

5、其原初本性：怪誕表象背后的人性光華。
　　 離開了存在的基本維度，文學也就離開了自身的本性。徐小斌、蘇童、余華、殘雪、宗璞、張潔等作家，就是基于這種存在的維度，以其真實生動的細節(jié)，將人的某種真實生存狀況向讀者敞開。其作品中的“瘋癲”并沒有因其貶義的名號而失去人性的豐富色彩。作家們通過解開瘋癲身上的層層遮蔽，綻露一個個充滿人情人性的“去瘋癲化”的鮮活生命；同時也啟示讀者貼近瘋癲生存，拋開習焉不察的陳見，重新傾聽瘋癲者的生死愛欲，重