徐復(fù)觀消解形上學研究.pdf

1、徐復(fù)觀是新儒家學派第二代的重要代表人物。而消解形上學，無疑是徐復(fù)觀最具代表性的一個學術(shù)觀點。徐復(fù)觀認為，哲學如果只講理想而忽略現(xiàn)實，只講抽象思辨而忽略生活世界，這種理想和抽象思辨不僅對人類生存無所幫助，而且自身也會失去生命活力。所以，他一反現(xiàn)代新儒家重建中國哲學本體論的研究方向，提出了消解形上學，把哲學重新拉回到現(xiàn)實生活中來，給未來中國哲學的研究與發(fā)展提供了嶄新的思路。徐復(fù)觀的論證過程概括起來是這樣的：首先，他界定了中國文化是心的文化，

2、進而提出了一個“形而中學”的說法。其次，他把中國古代文化中對國人最重要的“天”拉回到人間，貼近人們的身邊，此即天的人文化。而這個過程，徐復(fù)觀認為正是形上學的消解過程。第三，他以中國文化為出發(fā)點，詳細分析了這個文化的六個特點，并以此為根據(jù)提出一要彰顯中國文化的真精神，應(yīng)該消解形上學。徐復(fù)觀的這種觀點與其師友均不同，他用自己的消解形上學的觀點批判了其師友重建形上學的努力，認為這是把中國文化的發(fā)展方向弄倒了。徐復(fù)觀消解形上學的主張，與德國哲學

3、大師康德對傳統(tǒng)形上學的批判有很多類似的地方。盡管徐復(fù)觀沒有系統(tǒng)的研究過西方哲學，但這種相似尤其是目的的相似的確值得我們?nèi)フJ真的思考和分析。再來看看西方現(xiàn)代哲學中的后現(xiàn)代主義流派，其批判目標是西方形而上學傳統(tǒng)和理性主義傳統(tǒng)，它要將形而上學信仰的體系徹底顛覆。這種批判雖然較徐復(fù)觀的消解更為激烈和徹底，但兩者之間也存在一定的親和力。由于二者所處時代的相同，再考慮到這種親和力，我們更有必要將二者進行比較。對徐復(fù)觀消解形上學觀點的分析和消解形上學