帝制初期中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系建構(gòu)——以《新語(yǔ)》整體性文本解讀為基點(diǎn).pdf

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文帝制初期中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系建構(gòu)——以《新語(yǔ)》整體性文本解讀為基點(diǎn)姓名：唐國(guó)軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：熊鐵基吳琦20070501⑨博士學(xué)位論文DO口DR^LⅨS躔Rt棚0N系建構(gòu)的基本思路、基本框架，成為其后帝國(guó)政治理論體系成型的奠基之作其政治理論體系作為顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系的基本模式、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)形式，對(duì)我們迸～步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系有著重大意義3、‘新語(yǔ)》政治理論體系建構(gòu)的邏輯進(jìn)路

2、是向傳統(tǒng)的整體性。道術(shù)”回歸與面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治對(duì)諸子政治理論元素的重新整合與重構(gòu)，它第一次完整地概括和闡述了中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系的基礎(chǔ)理論與范疇它的歷史思維、整體性思維、觀象思維、經(jīng)學(xué)思維模式成為漢代政治理論體系建構(gòu)的基本路徑而回歸傳統(tǒng)，則是當(dāng)今世界政治理論重構(gòu)尤其是中國(guó)當(dāng)代政治學(xué)體系建構(gòu)的必經(jīng)之路，因此研究陸賈政治理論體系及其隨后的中國(guó)傳統(tǒng)政治理論體系建構(gòu)，對(duì)于當(dāng)代政治學(xué)的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。4、從結(jié)構(gòu)層面上看，‘新語(yǔ)是一個(gè)以。因世而

3、權(quán)行”和“統(tǒng)理”為線索，從實(shí)踐到理想設(shè)計(jì)為進(jìn)路的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)帝國(guó)政治理論體系他為漢帝國(guó)政治實(shí)踐提出了“兩步走”戰(zhàn)略，不僅適用于漢初政治實(shí)體多層級(jí)性的政治現(xiàn)實(shí)同時(shí)也為其后漢帝國(guó)真正的政治大一統(tǒng)提出了前瞻性理論構(gòu)想。從政治理論體系構(gòu)成的基本元素來(lái)看，‘新語(yǔ)》將天道、人道與治道看成是整個(gè)“道術(shù)”的構(gòu)成部分，是。道術(shù)”的基本政治理論；而治道的具體化則為禮樂(lè)政刑四大基本范疇。但有鑒于秦政之過(guò)澄于政刑，陸賈著重討論的是禮樂(lè)之治的問(wèn)題。歸結(jié)到具體的政治

4、行為，則體現(xiàn)為以“君道。為核心的4道德仁義’觀，本質(zhì)上則體現(xiàn)為政治正義的理論問(wèn)題。在政治實(shí)現(xiàn)形式上則以無(wú)為、教化、法度各自對(duì)應(yīng)天道，人道、治道的要求為基本要素。5、‘新語(yǔ)》政治理論是以帝王行為為核心的政治正義理論，是為漢初政治尋找合理化依據(jù)而專門針對(duì)秦政的正義缺失所作的修正理論陸賈的政治理想。至德之世”，也不是對(duì)某一種單一諸子政治學(xué)說(shuō)的單一繼承，而是對(duì)諸子政治理論元素的重新選擇前提下的理論重構(gòu)6、就‘新語(yǔ))的結(jié)構(gòu)形式而言，其十二篇分別為