論移情與審美欣賞.pdf

1、移情是人類審美活動中很普遍、很原始的心理現(xiàn)象，它存在于對自然美，社會美和藝術(shù)美的欣賞之中。直到十九世紀在西方才形成系統(tǒng)的移情理論，成為十九世紀后西方美學(xué)史中影響很大的一種學(xué)說。在西方美學(xué)史上移情說有著舉足輕重的地位，近百年來德國主要的哲學(xué)家和心理學(xué)家之中，幾乎沒有一個人不涉及美學(xué)，而在美學(xué)家之中也幾乎沒有一個人不討論到移情作用。所謂“移情”(Empathey)，是指直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程。當(dāng)我們聚精會神地觀照

2、審美對象時，就會產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對象中、使對象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。審美欣賞作為人類的一種普遍行為，即是指審美主體對審美對象進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造的心理過程。一般從對客體的具體形象進行直覺開始，經(jīng)過分析、判斷、體驗、聯(lián)想、想像，情感上達到主客體的融合一致。審美欣賞在今天越來越受到人們的重視，而移情也正是審美欣賞中極為重要的一種心理活動。西方移情說，特別強調(diào)在審美欣賞活動中，審美主體將自身情感移入客體，作對象化觀照，從而

3、使審美欣賞成為一種客觀化的自我享受。審美欣賞中的移情問題在中外美學(xué)史上也經(jīng)歷了長期的探討研究，取得了許多成果。本文試以移情與審美欣賞的關(guān)系作為認識對象，從認識論的角度進行理論的分析與闡釋，作了一些膚淺的探討，同時希望在撰寫論文的過程中對“移情與審美欣賞”有進一步的認識和把握。 論文共分三大部分。 第一部分是對移情理論的發(fā)展歷史進行梳理；在眾多解釋審美現(xiàn)象、總結(jié)審美規(guī)律的理論中，崛起于19世紀末和20世紀初的移情說，影響最

4、為廣泛和深遠。整整一個世紀過去了，移情說并未減少它的理論魅力。在中國，自20世紀30年代朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》評介此說以來，接受此說的人也很多。這一部分是對移情理論的發(fā)展歷史進行梳理，在梳理時發(fā)現(xiàn)中西方移情理論都注意到了人們在主觀意識中將主體情感賦予客觀物象這一事實，西方的移情說側(cè)重于審美接受中的物我交融，而中國古代的移情理論則側(cè)重于在審美創(chuàng)造中使情感和景象在作品中相縈相生渾融一體。 第二部分分析審美欣賞中移情的機制和形態(tài)；

5、移情作為主體與對象即心一物之間的一種交流，審美感知是其起始，心物同構(gòu)與聯(lián)想只有在“感知”這個契機產(chǎn)生后才得以進行。感知通過記憶生成表象。表象揉進情感生成審美意象。感知通過同構(gòu)原理產(chǎn)生皮質(zhì)力的活動，再觸發(fā)與之相應(yīng)的情感反應(yīng)，這就是移情發(fā)生的機制。移情形態(tài)是多樣的，在審美欣賞活動中，它將以各種形態(tài)出現(xiàn)。 第三部分在對移情與審美欣賞的關(guān)系進行描述基礎(chǔ)上，分析審美移情的美學(xué)意義。審美欣賞即是審美主體對審美對象進行感受、體驗、評判和再創(chuàng)造

6、的心理過程。一般從對客體的具體形象進行直覺開始，經(jīng)過分析、判斷、體驗、聯(lián)想、想像，情感上達到主客體的融合一致。而移情也正是審美欣賞中極為重要的一種心理活動。在審美欣賞中，正是運用了移情，才使被欣賞的客觀世界中的許多事物被賦予了人的思想情感，使審美對象成為具有濃郁情感色彩的意象；正是運用了移情，欣賞者不是以理性態(tài)度來感知對象，而是與個性化的生命存在相聯(lián)系，用他自由的、理想化的和協(xié)調(diào)的性格和稟賦來感知它；正是運用了移情，欣賞者通過把自己投射