西奈山在猶太教中的民族與宗教意義.pdf

1、在拉比猶太教里，西奈山具有梯子的意思，就是說，這座山含有提升的意思。西奈山是以色列入親臨上帝，獲得托拉的地方，是一盤散沙的以色列人凝聚團結(jié)、獲得身份認同的所在地，是猶太教的誕生地。它與猶太教的確立和猶太民族的形成有著密不可分的聯(lián)系。然而至今，在猶太教中，西奈山的具體位置尚無法確定，所以有必要對西奈山的相關(guān)問題進行深入細致的探討和總結(jié)，以加深我們對這一古老而且獨特的民族及其神圣信仰的認識和理解。
　　本文分為四章，第一章為全文的一個

2、概述；第二章闡述西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系；第三章論述西奈山在猶太教中的宗教意義；第四章是西奈山與錫安山的比較分析，以此更加突出西奈山的獨特價值和意義。
　　第一章是全文的一個概述。自公元70年，猶太人的第二圣殿被毀，猶太人被迫散居到世界各地。在猶太人近兩千年的大流散生活中，西奈山因為是西奈之約的締結(jié)之地逐漸成為一個地理符號而存在于每一個猶太人的心中，守護著這個多災(zāi)多難的民族，給予他們生存下去的信心。因此，本文首先從地理符號的

3、維度，簡要分析西奈山對猶太民族以及猶太教的意義。猶太民族的形成以及猶太教的確立與西奈之約的建立有著密不可分的關(guān)系。全體以色列入在西奈山和上帝立約與他們所處的環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。接下來勾勒了西奈半島惡劣的自然環(huán)境。同時，分析惡劣的自然環(huán)境是以色列入在西奈半島形成民族共同體的不可或缺的因素之一。其次，以色列入出埃及的社會背景是西奈之約在西奈山確立的不容忽視的又一重要原因。所以本文又從社會歷史的角度，力求客觀地分析以色列入在埃及以及在曠野

4、的真實生活情況。結(jié)合心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出的人類需求層次理論，嘗試分析出埃及的以色列人特殊的心理與西奈之約確立之間的聯(lián)系。本章的最后一節(jié)，通過中世紀最偉大的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德對西奈之約的相關(guān)解釋，分析猶太人恪守西奈之約的根源。
　　第二章闡述了西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系。本章首先分析了以色列人在埃及的信仰狀況以及他們因西奈之約而成為契約民族。其次，根據(jù)我國民族學(xué)家楊堃對“民族”所下的定義，詳細論證在西奈山時期，猶太人已經(jīng)

5、具備了民族形成的四因素（共同語言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識、民族情感的人們共同體），由此說明這一時期的以色列人群體已經(jīng)初步獲得民族認同，形成為猶太民族。需要說明的是，這一時期，構(gòu)成猶太民族的諸要素可能尚不成熟，但可以確定已經(jīng)具備了明顯的發(fā)展趨勢和方向。
　　第三章分析西奈山在猶太教中的宗教意義。根據(jù)呂大吉先生的宗教構(gòu)成理論，宗教需要具備四要素:宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教制度。舉例論證這一時期宗教形成的其它各要

6、素的表現(xiàn)，西奈山時期形成了較為完備的宗教體系。由于猶太教認為西奈山作為立約之地并非是上帝隨意選擇之地，所以首先闡述了西奈山作為立約之地的原因。其次，探討了與西奈山相關(guān)的猶太教宗教觀念。最后，鑒于七七節(jié)在猶太傳統(tǒng)中的獨特地位，筆者專辟一節(jié)介紹了七七節(jié)與猶太民族和猶太教之間的關(guān)系——再現(xiàn)了在西奈山上猶太人與上帝立約的情景，強化了猶太人的選民意識和民族意識。因為七七節(jié)是猶太教唯一不是按照固定日期過的節(jié)日，所以有必要在這一節(jié)中對其時間的界定做出