中國動(dòng)物福利爭(zhēng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)研究.pdf

1、目前世界上已經(jīng)有一百多個(gè)國家擁有動(dòng)物福利法，包括發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家，從歐洲到亞洲乃至非洲對(duì)動(dòng)物的福利問題日趨關(guān)注。在中國近十年對(duì)動(dòng)物福利的關(guān)注才慢慢多起來。從政府到各界專業(yè)人士再到民眾，對(duì)動(dòng)物福利的討論十分激烈，顯現(xiàn)出一種爭(zhēng)論多、思想混亂的局面。通過把握各界人士對(duì)動(dòng)物福利爭(zhēng)論的思想狀況，研究各種爭(zhēng)論的哲學(xué)本質(zhì)，推行農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物養(yǎng)殖策略、伴侶動(dòng)物以及藥物動(dòng)物保護(hù)政策，以至于使動(dòng)物福利能夠在中國科學(xué)地、持久地、符合國情需要地發(fā)展下去。

2、　　面對(duì)各種類型動(dòng)物的爭(zhēng)論，其背后哲學(xué)基礎(chǔ)差異很大。其中有人類中心主義思想，包括強(qiáng)勢(shì)（古典）人類中心主義思想、弱勢(shì)人類中心主思想;義務(wù)論思想，包括間接義務(wù)論和直接義務(wù)論;動(dòng)物倫理思想，包括動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論。強(qiáng)勢(shì)人類中心主義思想的代表人物有亞里士多德、笛卡爾、阿奎那。他們的思想主要體現(xiàn)出在人與自然的關(guān)系中，人類處于絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位，主導(dǎo)自然界。動(dòng)物是沒有理性、感覺的機(jī)器，與鐘表、汽車無異。弱勢(shì)人類中心思想代表人物有勞倫斯·貝克、卡爾·

3、科亨、瑪麗·沃倫等。他們主張人與自然和諧相處，人類必須有選擇性地、有節(jié)制地利用自然資源。人類與動(dòng)物在某些方面具有平等權(quán)利，不可抹殺動(dòng)物的權(quán)利和利益。但是當(dāng)面臨動(dòng)物利益與人類利益相沖突的情況下，動(dòng)物的利益還是要給人類利益讓道。義務(wù)論思想當(dāng)中的間接義務(wù)論，以康德為代表，強(qiáng)調(diào)道德主體與道德客體的差異決定人類應(yīng)當(dāng)給予道德主體直接義務(wù)，而道德客體擁有間接義務(wù)。人類對(duì)于動(dòng)物的關(guān)懷、憐憫都是建立在為人類自身謀取福利的基礎(chǔ)上。而對(duì)于動(dòng)物卻不需要有直接義

4、務(wù)的考慮。動(dòng)物解放思想代表人物是彼得·辛格。他以邊沁的功利主義思想為基礎(chǔ)，指出一切動(dòng)物都具有其偏好利益。這種偏好利益的滿足具有絕對(duì)價(jià)值，其價(jià)值是不可以被取代和抹殺的。湯姆·雷根的動(dòng)物權(quán)利論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物具有其固有價(jià)值。這種固有價(jià)值不單單指的是某些偏好利益,而是生來就具有的價(jià)值。一切生命都具有道德權(quán)利，這種道德權(quán)利與固有價(jià)值一樣，(具)有普遍性,并且不因程度差異而有區(qū)別.
　　這些哲學(xué)思想都能夠充分反應(yīng)出各行各業(yè)人士對(duì)于動(dòng)物福利的認(rèn)知情況