試論荀子在經(jīng)學(xué)發(fā)生史上的地位.pdf

1、荀子是先秦時(shí)期最后一位大儒，他不僅結(jié)束了先秦子學(xué)，同時(shí)也開(kāi)啟了漢代的經(jīng)學(xué)。從漢代開(kāi)始已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到了荀子與經(jīng)學(xué)以及荀子在經(jīng)學(xué)發(fā)生史上的地位。我們認(rèn)為荀子在經(jīng)學(xué)發(fā)生史上具有承前啟后的作用，他在更加動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)末期不僅能夠嚴(yán)守儒家思想，而且傳承了儒家“先王之道”所依托的“六經(jīng)”。 經(jīng)學(xué)從產(chǎn)生到確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。學(xué)者研究表明，“六經(jīng)”早在孔子之時(shí)已經(jīng)并稱，孔子與“六經(jīng)”關(guān)系密切，孔子之時(shí)經(jīng)學(xué)已經(jīng)開(kāi)始萌芽。到荀子之時(shí)，“六經(jīng)”更顯現(xiàn)出

2、它的重要性。荀子稱道古圣，引述“六經(jīng)”，大多是為了支持的自己觀點(diǎn)，這不僅表明荀子強(qiáng)化了“六經(jīng)”所具備經(jīng)典的權(quán)威，使得“六經(jīng)”更顯示出它的重要地位，而且也說(shuō)明荀子站在儒家的立場(chǎng)上，使得“六經(jīng)”的傳承成為可能。 然而，在荀子與儒家經(jīng)典的關(guān)系問(wèn)題上，歷代學(xué)者的認(rèn)識(shí)存有一定程度的分歧，究其原因是對(duì)荀子某些思想的認(rèn)識(shí)還存有偏頗。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，相對(duì)于荀子的歷史地位，學(xué)術(shù)界的研究還比較薄弱。荀子主張“隆禮義而殺《詩(shī)》《書(shū)》”，對(duì)此，人們認(rèn)識(shí)存在重大

3、偏頗，這導(dǎo)致了許多對(duì)荀子的錯(cuò)誤理解，甚至有人據(jù)而否定荀子學(xué)說(shuō)的儒家學(xué)派屬性，進(jìn)而還貶低了荀子在經(jīng)學(xué)發(fā)生史上的地位。其實(shí)，荀子提出“隆禮義而殺《詩(shī)>《書(shū)》”的主張，并非要尊隆禮義而摒棄《詩(shī)》《書(shū)》，而是要通過(guò)“隆禮義”并把握“六經(jīng)”之中所蘊(yùn)含的“先王”之道，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，即儒家所提倡的“內(nèi)圣外王”之道。 荀子本人以“大儒”自居，他所倡導(dǎo)的思想主張，是為了實(shí)現(xiàn)他的王道政治理想。無(wú)論是主張“性惡”，還是“隆禮”、“法后王”，其

4、根本目的都是為了“內(nèi)圣外王”之道，實(shí)現(xiàn)政治理想。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的恪守者，只不過(guò)荀子的思想主張與其他早期儒家相比帶有更深的時(shí)代烙印。 荀子集早期儒學(xué)之大成，不僅弘揚(yáng)了儒家的“內(nèi)圣外王”之道，而且傳承了儒家的經(jīng)典，使得這些經(jīng)典凸顯出其重要的地位，為漢代經(jīng)學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。荀子宗師孔子，從而也對(duì)“六經(jīng)”非常重視，在弘揚(yáng)“圣道”的同時(shí)也傳承了“六經(jīng)”。而荀子一系對(duì)“六經(jīng)”的傳承，對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的開(kāi)啟有著非常重要的作用，所以我