邁向整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)-神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、當代認知科學(xué)所面臨的最大困境即是構(gòu)建一個能同時闡明意識的主觀性及其神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的研究綱領(lǐng)。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是一項聯(lián)合了神經(jīng)科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，在強調(diào)人類心智的具身-生成條件的基礎(chǔ)上，旨在通過現(xiàn)象學(xué)還原、內(nèi)省與佛教沉思訓(xùn)練等第一人稱方法與認知神經(jīng)科學(xué)與神經(jīng)動力學(xué)等第三人稱方法的有機結(jié)合米探索人類意識經(jīng)驗或主觀經(jīng)驗的跨學(xué)科運動。本論文嘗試將神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)置于當代心理學(xué)與認知科學(xué)發(fā)展中科學(xué)主義和人文主義兩條路線相互交融的背景之下，從整體上對其進行客觀而系統(tǒng)

2、的梳理和闡述。具體的思路如下：厘定神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動的邊界；系統(tǒng)考察神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)誕生的歷史背景和思想淵源；澄清其基本概念、核心觀點和理論內(nèi)涵；通過深入分析與詮釋當前神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所涉足的實證主題來論證其研究方案的意義；評價其價值與貢獻、爭議與困境，并前瞻其未來的發(fā)展趨勢。
　　通過對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動發(fā)展歷程與現(xiàn)狀的回顧，結(jié)合施皮格伯格劃分現(xiàn)象學(xué)運動的標準，可以將神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)劃分為狹義與廣義兩種形態(tài)。前者特指瓦雷拉領(lǐng)導(dǎo)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)，后者包括勞夫林

3、領(lǐng)導(dǎo)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、加勒斯領(lǐng)導(dǎo)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)以及其他將現(xiàn)象學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合的研究取向。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動深受西方現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)(包括實驗現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的自然化運動)與東方心學(xué)傳統(tǒng)的影響，并直接經(jīng)由當代認知科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列難題(如意識的“困難”問題、他心問題等)而催生。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵由本體論、認識論與方法論三個部分組成。在本體論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)堅持意識經(jīng)驗的不可還原性，并通過自創(chuàng)生理論論證了“心智與生命的強連續(xù)性”，借助第二代認知科

4、學(xué)的興起論證了心智的具身一生成特征，進而提出主觀性與整體性是意識的本質(zhì)特征。在認識論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)提出了超越經(jīng)驗主義與理智主義的“中道認識論”，并通過與其他意識研究進路的比較論證了該認識論的優(yōu)勢。在方法論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)并增強了第一人稱方法在意識研究上不可替代的地位，廣泛吸納了以認知神經(jīng)科學(xué)與神經(jīng)動力學(xué)為代表的第三人稱方法，并倡導(dǎo)在第一人稱方法與第三人稱方法之間形成一種互惠約束與啟迪。
　　在上述理論內(nèi)涵的指引下，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)家在

5、意識領(lǐng)域內(nèi)選擇了大量研究主題展開實證研究，初步證實了其方案的合理性。通過區(qū)分其研究領(lǐng)域與對象，大致可以將這些研究歸為四個方面：(1)主體水平上的意識經(jīng)驗研究(包括視知覺、內(nèi)時間意識、前反思的自我覺知、自主感與擁有感、沉思訓(xùn)練對腦與認知的影響等)。(2)主體水平上的意識經(jīng)驗障礙研究(包括癲癇發(fā)作的預(yù)測、幻肢的成因分析與治療、異己手綜合癥的成因分析與治療)。(3)交互主體水平上的意識經(jīng)驗研究(鏡像神經(jīng)元與動作理解、共情與語言理解的關(guān)系、心智