先秦儒道身體觀及其美學(xué)意義.pdf

1、Y769354學(xué)校f℃碼：10246學(xué)吼02]0II㈨m博士學(xué)位論文先秦儒遒身體觀及其美學(xué)意義院專姓系：空圍煎壹?jí)诺俏瘶I(yè)：塞苧堂指導(dǎo)教師F振復(fù)教授完成El期：至QQ!生壘旦至Qli_1蒼。意r毫擎次Ⅳ～後首先，先秦儒道身體主體的美學(xué)意義分兩個(gè)層面來討論，一個(gè)層面是：身體主體自身的美學(xué)意義。這個(gè)層面我們討論兩個(gè)問題，第一是“感性作為整體”發(fā)用。孟子“良眸論”是分殊中見整體，“傳神寫照正在阿堵中”，分殊中寓整體，由感官感知直透生命整一體的精

2、神氣象奠定中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)的理論基礎(chǔ)；在道家理想身體主體證成之時(shí)，“心凝形釋，骨肉都融”，感官之間會(huì)通同時(shí)“徇耳目?jī)?nèi)通”，藉此理解藝術(shù)與審美中的“通感”現(xiàn)象。第二是生死問題的美學(xué)意義。道家認(rèn)為生死即氣的凝聚與消散，這是宇宙間永恒不息的生化過程，超越個(gè)體有限生命的生死、化入宇宙生息流轉(zhuǎn)的大境界呈現(xiàn)出道家生死觀藝術(shù)的、審美的態(tài)度。儒家的“殺身成仁”和“舍生取義”為了持守生命之本：天地生生不已之仁，由此成就德性生命的永恒。另一個(gè)層面是：身體主

3、體開出的獨(dú)特審美關(guān)系詮釋向度。儒家建立在德性身體主體的擴(kuò)展與延伸基礎(chǔ)上，推己及人、成己成物，實(shí)現(xiàn)浩然之氣充塞宇宙、上下與天地同流的審美境界；道家建立在超越身心、一氣貫通的身體主體前提之下，與物為春、順任自然，實(shí)現(xiàn)與天地宇宙萬物的融合一體，成就自然又自由的美學(xué)境界。其次，探討“體現(xiàn)”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)范式。我們認(rèn)為美是物自為物的自體呈現(xiàn)，在道家，美是自然自在的生命本真流露：在儒家，美則是德性生命自內(nèi)而外的顯發(fā)，而這與美如何表達(dá)密切相關(guān)

4、。先秦儒道身體主體作為身心一如的生命整體與“智的直覺”的思維方式互為因果，這使得“體現(xiàn)”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)范式。儒家“擴(kuò)己”，堅(jiān)信自我展現(xiàn)的合法性，認(rèn)為“言為心聲”、文可載道，由此肯定“立言”與藝術(shù)表達(dá)、生命精神、天道本體的一致性。道家“虛己”，認(rèn)為“言不盡意”，天地之大美以自然“不言”為美，在復(fù)歸于自然的生命狀態(tài)，切己的體驗(yàn)才與自然大道會(huì)通，體悟生命本真之美，故而莊子以身體技藝與藝術(shù)表達(dá)會(huì)通。關(guān)鍵詞：道仁氣形心神禮身體主體體現(xiàn)中圖