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文檔簡介
1、佛教在發(fā)展歷程,為了適應人們的需求而成立很多宗派,分別研究不同方面的教理。其中對于人的精神領(lǐng)域解說得最多的屬于唯識宗的唯識學思想。于是唯識學思想一直以來被視為佛教心理學。本論文主要研究唯識學中的有關(guān)人格方面的思想,并提出唯識學中的塑造人格路程。
從唯識學角度來看,想研究人格問題要從結(jié)構(gòu)、表征、資源三個方面來探討。唯識學中以八識心王結(jié)構(gòu)為人格結(jié)構(gòu)。八識心王指感官五識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,意識,末那識和阿賴耶識。人的每
2、個活動包括思維和行為都通過此八識而形成。其中意識的功能是最重要的。意識被視為人類精神最靈活的部分,也是人們唯一能覺察到的精神領(lǐng)域。意識的體性包含著善、惡、無記三種性質(zhì)。因此在唯識學家看來,人人都具有成為善人、或惡人、或不善不惡人的可能性。關(guān)于表征方面,唯識學中提出五十一種心所作為心理表征。這五十一種心所的功能是協(xié)助八識心王完成一切任務(wù),包括思維和行為。關(guān)于資源方面,在唯識學中稱為種子。種子即一切被保存在心識里面的經(jīng)驗。種子存在于活動狀態(tài)
3、,不停地生長,直到成熟就現(xiàn)行起來。不過此過程還需要很多內(nèi)部和外部因緣條件。從此看來,雖然八識心王是人類精神的主要結(jié)構(gòu),也是人類的思想及行為的主體,但如果沒有五十一種心所的協(xié)助,沒有運行的資源就不能完美地完成任務(wù)。
唯識學中的人格思想和弗洛伊德的思想既有相同也有不相同的地方。在心理結(jié)構(gòu)上兩者都認為,人的心理結(jié)構(gòu)除了意識之外還有無意識的領(lǐng)域;雖然意識是人精神的最活躍的部分,但是無意識部分才是人類心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)馭力,甚
4、至決定著人的全部有意識的生活。弗洛伊德又在無意識領(lǐng)域中分成前意識和潛意識,即能帶入意識領(lǐng)域,和不能帶入意識領(lǐng)域的記憶。唯識學中則認為所有被儲存在阿賴耶識里面的種子都可以被呈現(xiàn)出來只要有具備條件,不過實際上,上層記憶比底層記憶更容易呈現(xiàn)。另外唯識學中還有末那識,即人的深層意識,作為意識的意根和代替意識完成意識沒完成的任務(wù),尤其是沒有意識的情況下。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三部分。唯識學里面沒有這樣的區(qū)分。但從功能來看,本我歸屬
5、于末那識功能以及阿賴耶識的種子的參與,自我和超我都是意識的功能,不過超我是已通過磨練了的意識。
關(guān)于塑造人格方面,本論文運用唯識學中的三個修行階段,即舍惡從善、自我反省、遣虛存實。舍惡從善就是改變自己的思想和行為,是指從惡變成善、從壞變成好。自我反省即反過頭來認識自己的行為和思想。唯識學中的自我反省首先要仔細地覺察自己的心識。覺察到之后,還要進一步進行內(nèi)心調(diào)整,即讓善心所活動得越來越多,不善心所活動得越來越少,讓自己的心識變得
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