佛教善惡思想研究.pdf

1、佛教是一種層次非常豐富、內(nèi)容極為復(fù)雜的宗教文化，善惡、苦樂、升墮、入出、染凈、愚智等等問題，都在自覺、覺他、覺行圓滿的終極追求之籠罩下，而有多層次、多方面、多角度的具體論述。其中，對善惡的討論，可謂佛教諸乘諸宗所共同關(guān)心的基本問題之一。淺言之，這是人乘佛教過好現(xiàn)實生活、完善人生道德的重要命題;深言之，則有大乘佛教超越善惡、無我利他的世俗諦與勝義諦不二一如的縱深論述。對佛教善惡思想進行系統(tǒng)的考察，從佛學(xué)學(xué)術(shù)研究的角度來看，是頗有意義的。<

2、br>　　 如果不太嚴格地對宗教和科學(xué)進行區(qū)分，人們往往認為科學(xué)側(cè)重在求真，而宗教側(cè)重在求善。人們也往往認為，各種宗教都有與人為善、勸人為善的共同特征。然而，如果我們要做專業(yè)的探討，就必須對“善”及其反面“惡”進行嚴格的界定，即什么是善、什么是惡？善和惡是主觀的還是客觀的？判斷的標準是什么？對這些問題的具體回答，必會將各種宗教區(qū)分開來，而我們也就能于其中間見到佛教文化的思想特色。佛教經(jīng)典里對善惡的定義有很多描述，有從因果輪回的角度，以

3、結(jié)果之苦樂對行為之善惡進行判斷的;有立足于心識理論，從心理活動本身的傾向性、功能性特征出發(fā)，而對各項心理活動或狀態(tài)進行善惡之判斷的;還有的從客觀真理、終極真實的角度，試圖將善惡與真理、真實對接而予以判斷。在追尋中，我們需要用清醒的目光，尋找清晰的路徑，在繁茂的思想森林里，撩開叢生的文字草木，登上高處而見到佛教善惡的真實本面。
　　 繼而我們就會發(fā)現(xiàn)，佛教善惡思想的內(nèi)容恰如大山一樣，胸懷寬廣而蘊藏豐富。我們知道，佛教有著強烈的人間

4、性和超人間性，就如同其創(chuàng)始人釋迦牟尼一樣:悉達多太子是一個活生生的人，卻放棄榮華出家追求解脫;獲得了解脫之后的釋迦牟尼，仍然回到世俗生活進行社會教化的工作。佛教的善惡思想，首先是人間性的，以止惡行善為手段追求現(xiàn)世的幸?？鞓?其次又是超人間性的，要斬斷善惡而超出生命輪回以獲得解脫;最后又是于人間實現(xiàn)超人間性、將超人間性實現(xiàn)于人間，以即善而惡、即惡而善、善惡不二的智慧和慈悲，回到現(xiàn)實生活中實現(xiàn)生命的無限價值。這樣的一個圓圈，實際上所詮釋的即

5、是佛教的善惡內(nèi)容之深層邏輯。
　　 以善惡的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，我們會有更為深入的追問，可以展開為兩個維度:善惡必有其深層的原理、承擔(dān)的主體和呈現(xiàn)的特性，這一個層次我們可以以“事相”來予以概括;同時，善惡的內(nèi)容本身透露出的人間性和超人間性，如果結(jié)合處所和出路予以描述，則是相對于心靈和生命的內(nèi)在，以及對心靈和生命的超越，這一個層次即是善惡的“內(nèi)在”和“超越”問題。
　　 前一個問題，展開來就是:善惡何以可能？善惡是誰的善惡？人

6、類到底是以善為本性還是以惡為本性？在佛教看來，一切事物的存在都是因緣條件下的存在，善惡同樣如此，是因緣而起的存在。緣起的善惡，以運動的、可分的、非主宰的、受限的個體為主體，這種主體是緣起而非實體的。六道生命中的人類，與其他五道生命的特性有著明顯的不同，同時又有著潛能層面的重疊和交叉，從根本來說，仍然是緣起的。
　　 后一個問題，展開來就是:善惡是哪里的善惡？善惡的終極出路在哪里？善惡的處所和出路是彼此隔絕的還是彼此圓融的？為了易

7、于理解，我們有必要遵循從一般到特殊的邏輯，首先思考處所與出路的關(guān)系問題，即處所和出路實際上并非空間的轉(zhuǎn)移，而僅僅是人心的轉(zhuǎn)向:內(nèi)在還是超越，歸因于心的迷悟。在此基礎(chǔ)上，我們就會順藤摸瓜，揪出兩個答案:心迷則內(nèi)在，心悟則超越;迷也好，悟也罷，都在生命和心靈中展開。
　　 最后，必須對佛教的善惡做出一個總體上的評估。我們會發(fā)現(xiàn)，從止惡行善到超越善惡，佛教最為關(guān)注的是人類的主體能動性，明白認定的是符順于客觀真實的平等，踏實實踐的是改造

8、身心而臻于圓融的積極。
　　 在這個曲折而艱難的探索過程中，我們立足于對文本的解釋和對思想的剖析，從而對佛教的善惡思想進行尋繹和探討，其結(jié)論是:佛教的善惡思想，遵循著緣起性空的根本法則，表現(xiàn)為現(xiàn)象和體性層面的復(fù)雜內(nèi)容，是佛教入世修行和出世超越、踏實生活與崇高追求等不二一如的根因。
　　 總之，佛教的善惡思想，其豐富的層次和復(fù)雜的內(nèi)容，既繁復(fù)錯綜，又一以貫之。對佛教的善惡思想，需要“內(nèi)在者”的深入體味以及“外在者”的清醒把