佛教性空思想發(fā)展研究.pdf

1、性空是佛教的精髓，它是不立文字、教外別傳的流派的命脈。在原始佛教的時(shí)期，性空是毫無(wú)妨礙的解脫，也就是釋迦牟尼佛所證入的絕對(duì)無(wú)我境界。此無(wú)我說(shuō)不僅解除印度社會(huì)的一些不公平的階級(jí)，同時(shí)它也是令人類脫離苦海的最好方法。 在部派佛教的時(shí)期，性空卻轉(zhuǎn)向而落入法義與章句。那些部派的教義不僅在文字章句的方面找不到出路，而且提出那時(shí)佛教的偏見。比如上座部所主張的是“有分心”，繼承釋迦牟尼佛的無(wú)我說(shuō)，但是只承認(rèn)過(guò)去、未來(lái)的不實(shí)，而現(xiàn)在就實(shí)有。大眾

2、部就依據(jù)大天的五事，同時(shí)提倡“根本識(shí)”，也只承認(rèn)過(guò)去、未來(lái)的不實(shí)，認(rèn)為阿羅漢的果位并不是最高的境界。說(shuō)一切有部所主張的是“三世實(shí)有。法體恒有?！睜僮硬克鲝埖氖菍?shí)有補(bǔ)特伽羅，這種補(bǔ)特伽羅又稱為實(shí)我，它與五蘊(yùn)不即不離，也就是輪回說(shuō)的存在主體?；夭克鲝埖氖恰案F生死蘊(yùn)”。正量部所主張的是“一味蘊(yùn)”。所有的以上主張都違背釋迦牟尼佛的本懷。這是大乘佛教興起的原因之一。 在大乘佛教的時(shí)期，此空是般若性空，即由龍樹菩薩所提倡的深?yuàn)W微妙的性

3、空。這種性空以《般若經(jīng)》為所依的地方，般若的性空并不是否認(rèn)物質(zhì)的現(xiàn)有性，而是一種幻有的性空。此幻有包括兩種方面，第一、幻有并不是沒(méi)有而是假有；第二、幻有由因緣和合而成。 禪宗的性空超越語(yǔ)言形式的推論性，它以破除見執(zhí)為見性的最高領(lǐng)會(huì)點(diǎn)。換一句話而言，只有破除知識(shí)的障礙的墻壁，才能證悟此性空。是因?yàn)檎驹诙U宗而言，此知識(shí)就是所知障，會(huì)迷惑寂滅的真性。本文暫時(shí)強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)禪宗的重要階段，那就是由菩提達(dá)摩初祖?zhèn)魅胫袊?guó)的印度禪宗和由六祖慧能

4、改革的中國(guó)禪宗。由菩提達(dá)摩初祖?zhèn)魅胫袊?guó)的禪宗濃厚地帶有印度社會(huì)的民族本色。從關(guān)于生活的觀念以至修行風(fēng)格；從禪宗的傳播以至化度后人的方法，都明顯地表現(xiàn)印度的文化。尤其是菩提達(dá)摩在梁武帝朝代來(lái)到中國(guó)，雖提倡不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的禪宗要旨，但是晚年達(dá)摩卻把四部楞伽經(jīng)傳授慧可二祖。這種故事令后來(lái)學(xué)者具有不同的意見，并引起不斷爭(zhēng)論。 到六祖慧能的禪宗就是“應(yīng)無(wú)所住、而生其心”的流派。此流派就是真誠(chéng)樵夫的精彩改革，居住遙遠(yuǎn)