論晁錯(cuò)及西漢新法家.pdf

1、法家作為先秦諸子中的重要一支，它的主要政治目標(biāo)是否定世襲貴族代代傳承的封建等級(jí)制度，建立新的君主專制的中央集權(quán)政治體制。法家發(fā)軔于戰(zhàn)國(guó)初的李悝，大盛于商鞅，集大成于韓非，在其思想理論的指導(dǎo)下，秦始皇“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，締造了秦王朝的輝煌，也使法家思想的影響達(dá)于極盛。但重刑傷民，秦的滅亡使法家名聲掃地，法家開始走向衰落。
　　而從秦亡到漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的六七十年間，出現(xiàn)了一個(gè)“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。諸子百家重新活躍

2、，并針對(duì)新的歷史形勢(shì)改造和包裝自己，先后出現(xiàn)了“新儒家”和“新道家”，以晁錯(cuò)為代表的“新法家”則與之形成鼎足之勢(shì)。
　　晁錯(cuò)作為漢文帝、漢景帝時(shí)期的政治家、思想家。他在升平治世之中看到了西漢王朝嚴(yán)重的政治危機(jī)，面對(duì)漢初日漸嚴(yán)重的諸侯王問(wèn)題、匈奴問(wèn)題、土地兼并問(wèn)題等，都有針對(duì)性地提出了務(wù)實(shí)的解決方案。如針對(duì)諸侯王問(wèn)題的“削藩策”，針對(duì)匈奴問(wèn)題的“戍邊策”和針對(duì)貧富懸殊問(wèn)題的“重農(nóng)策”等，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事等各個(gè)方面。這些政

3、策主張，盡管在執(zhí)行中還有這樣那樣的不足，但總體上還是適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，其中不少政策對(duì)以后的歷代王朝都有普遍的借鑒意義，比如屯田制度。晁錯(cuò)最有影響的政治行為，就是倡導(dǎo)“削藩”并因而推動(dòng)了封建制的壽終正寢，使中國(guó)走上了一條獨(dú)具特色的歷史發(fā)展道路。
　　在思想調(diào)整上，以晁錯(cuò)為代表的新法家一是受到陰陽(yáng)五行思想的影響，將商、韓“直線進(jìn)化”的歷史觀進(jìn)行翻新，變成近似螺旋發(fā)展的循環(huán)歷史觀，并且以之為理?yè)?jù)，反對(duì)“無(wú)為而治”，要求皇帝“躬親”有

4、為。二是商、韓利用人性的“趨利避害”，強(qiáng)調(diào)賞罰和暴力，目標(biāo)是“得天下”。新法家改定政治目標(biāo)為“安天下”，于是去除傳統(tǒng)法家的“因人情”，而把儒家的“得人心”（人之“欲壽”、“欲富”、“欲安”之心）拿過(guò)來(lái)，以讓“天下樂(lè)其政”，在治國(guó)理政上形成一種溫和平實(shí)的風(fēng)格。三是晁錯(cuò)在批判秦政的基礎(chǔ)上摒棄了申、韓尤其是李斯理論上的極端“君主本位”，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)前期法家商鞅、慎到“國(guó)家本位”的回歸，一方面吸收儒家“仁者愛人”的思想，以使法家面貌顯得更加柔

5、和。
　　漢武之后“新法家”終被拋棄，不是君主懷疑它的忠誠(chéng)和功效，而是儒家實(shí)現(xiàn)了一次華麗轉(zhuǎn)身，其內(nèi)涵不但包含了法家思想的合理成分，而且還能提供法家不具備的深厚文化傳統(tǒng)，更有利于維持政權(quán)的長(zhǎng)治久安。法家的潮起潮落，都是皇權(quán)-官僚階級(jí)從自身利益出發(fā)精心選擇的結(jié)果，但同時(shí)也由于其自身的一些難以克服的缺陷。首先，在法家思想的理論和實(shí)踐中，缺少一種能使君臣民眾全覆蓋的共同為之奮斗的理想目標(biāo)，這一點(diǎn)從某種程度上減弱了人們自覺(jué)遵守社會(huì)約束的積極

6、性。其次，法家思想所依托的師承關(guān)系和學(xué)派組織并不嚴(yán)格規(guī)整，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，法家在組織方面的缺陷逐漸暴露，最終阻礙了其擴(kuò)大影響的道路。再次，法家思想所衍生出的政策雖然高效有力，卻通常簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)民眾缺乏欺騙性。隨著統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的穩(wěn)固，社會(huì)的和諧穩(wěn)定成為首要目標(biāo)。晁錯(cuò)的新法家思想雖然吸收了各家學(xué)說(shuō)，講究平和執(zhí)政，但法家理論自身的內(nèi)在缺陷卻并未得到根本性的改變。
　　盡管法家學(xué)派隨著漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)行退出了歷史舞臺(tái)，但法家