中醫(yī)藏象神志學說的心理學意義辨析.pdf

1、現(xiàn)代心理學要擺脫目前的困境，需要尋求多元化的科學模式。由中醫(yī)學這一中華優(yōu)秀文化寶庫中分化發(fā)展并日益繁榮起來的中醫(yī)心理學，為心理學研究模式的多元化和本土化，開辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。在中醫(yī)藏象學說中，五神由五臟分主，是人精神活動的核心，化生諸多心理活動，衍生出以七情為基本要素的情志結構和人格結構，由此構筑了中醫(yī)心理學理論體系。本文在研析中醫(yī)典籍的基礎上，通過中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學的比較研究，試圖闡明三個基本觀點： 1、五

2、神的本意與現(xiàn)代心理學理論具有互通性。五神是以認知活動為主，并且與潛意識、動機和人格具有一定關系的心理功能，表現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、思維、語言、夢、心向等心理現(xiàn)象。其中，心主司以認知為主的心理活動，包括感知事物，適應環(huán)境，形成后天記憶；魂隨神往來，參與心理活動，但難以為心理過程所表現(xiàn)，又受神、意、志的制約，其特性與弗洛伊德的潛意識、本我，榮格的集體潛意識類似；魄參與形成最基本的感知覺活動，是與感知覺特別是感覺相關的生理機能；意為記憶活動的

3、重要組成部分，或憶的活動過程，包括思維、想象等，是活躍的過程性的心理活動；志為清晰深刻的長時記憶，或為定向明確的精神追求，可能包括心靈“情結”和人格因素，是一個時期固定存在的相對穩(wěn)定的心理活動。 2、五神形成完美的心靈核心結構.諸種神志之間存在著較為清晰的結構關系，以此為基礎產生豐富多彩而又復雜深奧的智力和情感活動，為人格的形成和彰顯奠定了堅實基礎。其中，魂得自先天，為陽中之陰；魄亦由于先天，為陰中之陽；神成于后天，在人的社會化

4、過程中逐步形成和不斷發(fā)展，為陽中之陽；意參與所有的心理過程，是活躍的過程性的心理活動，屬陽中之陽；志是人一個時期固定存在的心理活動，屬陽中之陰。五神多陽而少陰，之間存在著復雜的隱顯、動靜、生克、陰陽關系，這些關系的正常維系，是七情調和與心身健康的基礎。 3、七情是五神心靈結構的延伸.五神主要與人的認知活動、人格因素相關，而七情與人的情緒、情感活動相關.五神與七情的關系主要表現(xiàn)在三個方面：首先，五神是七情產生的神志基礎。如果沒有五

5、神的活動，就不可能產生七情。體質對情志的影響，也是通過五臟化五氣主五神，五神生五志實現(xiàn)的；其次，體質是七情產生的物質基礎。體質在心理學上表現(xiàn)為氣質，氣質的形成依賴于特定的體質基礎：第三，七情通過擾動氣機而對機體產生影響。我們將七情從“情志品質”和“情志過程”兩個維度進行分類，不同“品質”的情志活動，以及不同的情志活動“過程”，會對機體產生“正性”或“負性”影響。現(xiàn)代心理學關于認知與人格、情感關系的理解，與中醫(yī)學對五神與七情關系的認識具有

6、高度一致性。 藏象是以五臟為中心構成的五個生理病理系統(tǒng)，藏象學說是中醫(yī)學的立論之基。通過五臟分主五神，形成了密切的形神合一關系。五神理論的科學內涵，在于其首先肯定了五臟功能協(xié)調是生命活動的基礎，同時肯定了生命活動是精神活動的基礎。五神之說，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學“形神相即”的思想。以五神為代表的中醫(yī)心理學諸多概念和思想，不僅是中醫(yī)理論的焦點，也是中國歷代思想家析意立說的熱點問題。因此，對于五神的深入研究，不僅對中醫(yī)學、中醫(yī)心理學的發(fā)展