情感與道德——休謨道德哲學(xué)的詮釋與辯護(hù).pdf

1、休謨道德哲學(xué)秉承著現(xiàn)代科學(xué)在上升時(shí)期的科學(xué)精神，以經(jīng)驗(yàn)方法的嚴(yán)謹(jǐn)和實(shí)證，力圖從哲學(xué)的角度確立關(guān)于人類“知覺”、“情感”與“道德”的一般的“人性”理論，從而試圖在“人性”研究或者道德研究上，糾偏他的時(shí)代所盛行的極端的理性主義。這使得休謨道德哲學(xué)呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)與理性的雙重的一般理論特征。
　　休謨道德哲學(xué)的理論核心可以概括為:作為“知覺”原理核心的“印象”與“觀念”的“雙重關(guān)系”理論，“快樂”與“痛苦”的原始驅(qū)動(dòng)理論，以及人類生活何以可能

2、的“同情”原理。以此為基礎(chǔ)，休謨具體解釋了人類生活中的“情感”與“道德”的原理和機(jī)制，并以此構(gòu)成休謨道德哲學(xué)的主要內(nèi)容。
　　在休謨的道德哲學(xué)研究設(shè)想中，如何從“情感”的角度解釋“道德”的發(fā)生及其運(yùn)行機(jī)制，這是一個(gè)基本問題，盡管理論上相應(yīng)的理性形式也是必要的，因?yàn)椤暗赖隆碑吘故侨祟惖膶?shí)踐領(lǐng)域，從而“道德”的動(dòng)力只能是人類的“情感”能量，而不是這種“情感”能量的理性形式。如此具有生活氣息而又不乏純粹理論高度的研究，使得休謨道德哲學(xué)自

3、然地呈現(xiàn)出一種自然生存論特征。
　　由此，所需要細(xì)致而系統(tǒng)地研究的問題分為以下四個(gè):一、休謨的“人性”觀問題，二、休謨的“情感”和“同情”理論的問題，三、休謨的“道德感”理論問題，四、作為前一問題理論邏輯延續(xù)的道德的“區(qū)別”判斷以及其中的形而上學(xué)問題。在休謨的道德哲學(xué)理論體系中，這四個(gè)問題具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。
　　休謨道德哲學(xué)研究的前導(dǎo)性問題是休謨道德哲學(xué)在整體上的理論理解視角問題。休謨道德哲學(xué)的理論精華內(nèi)容、理論精神及其意

4、義以自然生存論的理論方式得以凝聚。休謨的論述邏輯而事實(shí)地告訴我們一個(gè)具有普遍意義的理解，即道德是一種生存方式，并且這種生存方式對人類來說，是自然而本然的。
　　休謨道德哲學(xué)的整個(gè)基底框架是休謨關(guān)于一般“人性”的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“人性論”理論。休謨的一般“人性”觀以及思考方式，讓休謨把“人性”落實(shí)到可以普遍觀察和驗(yàn)證的我們?nèi)祟惖囊话愕纳镄允聦?shí)或現(xiàn)象，即在原始意義上討論的“知覺”、“同情”和“信念”的生物性事實(shí)或現(xiàn)象。

5、其中，最根本的是休謨關(guān)于“觀念”與“印象”之間的“雙重關(guān)系”的“知覺”理論。此外，對“人性”具有最根本的動(dòng)力學(xué)意義的，是休謨關(guān)于以人的生理構(gòu)造為基礎(chǔ)的趨樂避苦的原始事實(shí)或現(xiàn)象的“同情”理論。根據(jù)休謨，以上述兩者及其復(fù)雜的互動(dòng)為基礎(chǔ)，“信念”的原始事實(shí)或現(xiàn)象得以發(fā)生，而這使得我們?nèi)祟惖靡該碛懈叨劝l(fā)達(dá)的文明文化的靈性。
　　休謨道德哲學(xué)的具體的道德動(dòng)力的理論框架是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動(dòng)力的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“情感論”

6、理論。休謨的這一理論直接通向了休謨的“道德感”是如何可能的討論，并構(gòu)成“道德感”概念的直接的理論基礎(chǔ)。根據(jù)休謨的探討，作為“印象”的“情感”、作為“觀念”的“情感”、在“觀念”與“情感”的“雙重關(guān)系”中的“情感”、以及作為“同情”的“情感”構(gòu)成為“情感”得以發(fā)生的基礎(chǔ)原理，而這一基礎(chǔ)原理與作為“情感”主體的“自我”與他我即“旁觀者”相互之間的感受和理解的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成為休謨的“道德”理論的直接基礎(chǔ)框架。
　　休謨道德哲學(xué)的核心

7、概念以及理論是休謨關(guān)于一般“人性”的本質(zhì)動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐應(yīng)用與意義的哲學(xué)理論的論述，這呈現(xiàn)為為休謨的“道德感”理論。根據(jù)休謨，“道德”“感”的概念具有深遠(yuǎn)的原生性動(dòng)力學(xué)實(shí)踐意義。糾結(jié)于“道德”之“感”上的種種誤解和偏見，讓人們以偏見的方式忽視了“道德”與“理性”之間的正當(dāng)而恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。但是，在“人性論”和“情感論”的基礎(chǔ)上，恰恰是這種“感”既作為事實(shí)基礎(chǔ)又作為理論基礎(chǔ)，詮釋學(xué)地默默地溝通著我們?nèi)祟惖母兄?、理性、情感，讓我們得以進(jìn)行“

8、道德區(qū)別”。在“道德”之“區(qū)別”上發(fā)生的混淆于“道德”之“判斷”的問題，讓人們總是理性主義地拒斥“道德感”概念的應(yīng)有的理論與實(shí)踐地位。事實(shí)上，根據(jù)休謨，“道德”、“道德感”與“道德區(qū)別”具有事實(shí)與邏輯的循環(huán)詮釋關(guān)系，而“理性”在其中只具有算法的工具意義，并且在一體兩面的詮釋學(xué)循環(huán)意義上，“道德區(qū)別”和“道德感”之間相互構(gòu)成彼此的前提基礎(chǔ)。
　　休謨道德哲學(xué)的“道德感”理論的理論延伸是休謨關(guān)于“道德區(qū)別”的理論。休謨的“道德區(qū)別”理

9、論在進(jìn)一步討論中可以被理解為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的理論，或者可以在事實(shí)上日用而不知地被作為關(guān)于“道德”“區(qū)別”的判斷的理論，即在此所粗略地歸結(jié)的休謨闡而未明的關(guān)于道德的“區(qū)別”判斷的理論，因?yàn)檫@個(gè)不太精確的提法幽密而又密切相關(guān)地溝通著對休謨所簡要提及的“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問題的恰當(dāng)理解和解答。在此的研究表明，“是”與“應(yīng)該”的形而上學(xué)問題是發(fā)生于從純粹的自然態(tài)度到理論態(tài)度的連續(xù)過程中的一個(gè)理論追問問題，因此這個(gè)問題本來只是一個(gè)簡單

10、的只需要適當(dāng)“區(qū)分”“道德”的“區(qū)別”判斷的形態(tài)就可以很好地處理的問題。這個(gè)問題的理論和實(shí)踐意義僅在于證明，“道德”的“區(qū)別”判斷在動(dòng)力上不能是由“理性”而是由“情感”進(jìn)行的。這種形而上學(xué)問題的討論為關(guān)于休謨“道德”的“區(qū)別”判斷的動(dòng)機(jī)原理的探討提供了基礎(chǔ)，并解釋了休謨在道德哲學(xué)上的混雜的理論內(nèi)容是何以能夠避免精神分裂的理論命運(yùn)的。這一動(dòng)機(jī)原理是由“動(dòng)機(jī)”是“道德性”的惟一初始根據(jù)的初始動(dòng)機(jī)原理和基于動(dòng)機(jī)遷移的道義或者效果是“道德性”的