迷信存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)——對(duì)江西省龍南縣一位仙婆的個(gè)案研究.pdf

1、迷信在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新中國(guó)成立以來(lái)，迷信作為封建余毒成為被嚴(yán)厲打擊的對(duì)象。迷信活動(dòng)幾乎銷聲匿跡。然而，90年代以來(lái)，迷信活動(dòng)又開始悄然興盛。迷信現(xiàn)象在一些地區(qū)，一些人群，甚至在一些黨員干部和知識(shí)分子中仍時(shí)有發(fā)生。迷信活動(dòng)悄然興盛的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？本文圍繞這一問(wèn)題展開。 經(jīng)過(guò)一系列“崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信”的政策性宣傳，迷信成功地被妖魔化。這給本研究帶來(lái)兩重困難：一是如何克服研究中的刻板印象，二是如何收集資料。因此，筆者嘗試在研究中保

2、持價(jià)值無(wú)涉，并對(duì)已有的刻板印象進(jìn)行策略性懸置來(lái)克服刻板印象；采用個(gè)案研究法，通過(guò)開放式深度訪談和參與觀察來(lái)收集資料。 研究發(fā)現(xiàn)：首先，在迷信活動(dòng)中，神的經(jīng)紀(jì)人扮演了重要角色，其角色扮演的成功與否，對(duì)迷信活動(dòng)有直接影響。其次，迷信活動(dòng)提供了一定的社會(huì)功能，一方面表現(xiàn)為某些功能的積極退出，如治病等；一方面表現(xiàn)為某些功能的積極強(qiáng)化，如心靈安慰、預(yù)測(cè)未來(lái)等，這與現(xiàn)代社會(huì)不確定因素增多有關(guān)。第三，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有其特殊性，迷信契合了當(dāng)