費耶阿本德的實用主義傾向.pdf

1、費耶阿本德(Feyerabend)是西方科學哲學史上重要的哲學家，與波普、拉卡托斯、庫恩一起被稱為“科學哲學四巨頭”。他從來沒有被定位為“實用主義科學哲學家”，但他的一系列思想，充滿了實用主義精神。實用主義是注重行動與利益的哲學，一切以“有用”為真理，凡是能夠促進人類進步、增進人類幸福的就是好的，反之就應該拋棄。在實用主義者看來，科學家的科學理論不應該受到政黨、國家或者民族的約束，科學家反對權(quán)威主義；科學家在進行科學研究時，不應該受任何

2、條件的限制，要自由地和最大限度地發(fā)揮自己的，而不是遵循任何事先制訂的某種普遍適用的科學方法；科學是一種工具，其價值在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效；科學與哲學、文化、藝術(shù)等文化形態(tài)處于平等的地位；宗教與科學不是對立的，只要有利于人類幸福，就有信仰的自由；承認教育在改造人性和健全社會中的巨大作用，因此必須完善教育制度，這一系列觀點，后來被費耶阿本德發(fā)揮到極致，用一些偏激得多的詞語表達出來?！胺磳Ψ椒ā?，但他并不反對方法本身，而是反對

3、在科學研究中使用阻礙科學發(fā)展的固定的方法；“與理性告別”，并不是徹底拋棄理性，而是取消理性在科學中的主宰地位，充分發(fā)揮非理性的作用，共同促進科學進步；倡導的“無政府主義認識論”旨在為自己接下來的“自由社會”鋪平了道路。而這一切的根源在于科學的權(quán)威地位與當前教育存在的弊端，費耶阿本德由此提出了“科學必須與國家、教育分離”的拯救措施.他反對的“科學沙文主義”、并不是反對科學本身，而是反對阻礙科學發(fā)展的“方法”、“理性”、“教育”、“科學主義

4、”，倡導一種“相對主義”來為科學的發(fā)展掃除障礙，從而促進科學進步、解放人性。由此可見，費耶阿本德的主張消解了科學與非科學的界限，凸現(xiàn)了不同傳統(tǒng)的作用，這些都體現(xiàn)了他的后現(xiàn)代科學哲學的立場，與隨后美國哲學家羅蒂要做的事情一樣：要解構(gòu)傳統(tǒng)的科學哲學所理解的“科學”概念，即擁有特權(quán)的、惟我獨尊的“科學”概念，主張一種“后科學文化”，或者說一種“后現(xiàn)代科學哲學，”本文從費耶阿本德哲學產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)以及與后現(xiàn)代的聯(lián)系方面進行探討，闡述了其實用主