探析宗教民族學新發(fā)展對民族經(jīng)濟學發(fā)展的啟示

1、<p>　　探析宗教民族學新發(fā)展對民族經(jīng)濟學發(fā)展的啟示</p><p>　　【摘 要】 宗教民族學是廣義民族學的分支學科，是對廣義民族學的延伸和補充，既增加了研究內涵，也擴大了理論范疇?；仡欁诮虒W的理論，探析宗教民族學的新發(fā)展，這無疑是對該有著交叉學科性質的新興學科的再次認識和鞏固。學科的發(fā)展規(guī)律是具有一般性的，分析宗教民族學的學科發(fā)展經(jīng)驗和教訓，會對民族經(jīng)濟學起到有價值的借鑒作用。 </p>

2、;<p>　　【關鍵詞】 宗教 民族學 發(fā)展 經(jīng)濟學 </p><p>　　一、廣義民族學理論的產生 </p><p>　　針對于現(xiàn)實問題的解釋，廣義民族學在施正一先生的倡導下提出，應對的是跨學科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現(xiàn)實問題是宗教民族學的根本目的。廣義民族學的并非來自虛無的理論，它有著現(xiàn)實的堅實基礎，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨特方法論。它的方法論有三個層次

3、，即：指導方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個學科建立的基本要素，也是該學科獨立于其他學科的基本要素。方法論是理論指導現(xiàn)實的具體操作步驟，是使得現(xiàn)實問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學的方法論才可以有效的將其應用于現(xiàn)實問題中，給予現(xiàn)實問題最恰當、合理的解釋。 </p><p>　　廣義民族學是民族學的延伸和發(fā)展，而廣義民族學自身的分支學科建設亦是其本身的發(fā)展。在施先生的《廣義民族學》中設定了十四個

4、分支學科。當然，施先生未“框死”廣義民族學分支學科的發(fā)展，也贊同適當時機可以增加“政治民族學”、“都市民族學”等。這就足以說明兩點，廣義民族的內涵是豐富的，局限在某個人或者某個時代是無法囊括講清其內涵的；另外，廣義民族學也是如此，隨著社會的發(fā)展其內涵和研究領域都要進行改變，這是學科的靈活性。 </p><p>　　因此，無論是從現(xiàn)實需要，還是研究方法上，還是研究對象上看，我們都可以說明廣義民族學建立的意義。首先，

5、通過學習和研究廣義民族學可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對廣義民族學的學習，可以增加有關民族學方面的知識，不僅能夠了解國內有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認識民族問題的重要性，在實踐中能夠自覺地區(qū)分民族問題與非民族問題的界限，區(qū)分不同民族的不同性質，從而能夠正確的按照有關法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學習廣義民族學可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國際社會交往中所發(fā)揮的巨大作

6、用。第五，通過學習廣義民族學，還可以幫助我們掌握民族學自身的發(fā)展史，了解國家主要民族著作、主要民族學理論與主要民族學理論流派。 </p><p>　　二、何謂宗教學及宗教民族學 </p><p>　　關于宗教的定義，幾千年來爭論不休，一直未形成一個準確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個新的發(fā)明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認為是一種社會現(xiàn)象，

7、與社會物質生活及精神文化生活的各個層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種文化現(xiàn)象研究的宗教已經(jīng)不再神秘，已經(jīng)逐漸的走向了沙龍社會，成為人們思考文化現(xiàn)象的重要熱點和視點。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。 </p><p>　　宗教成為一個學派，始于麥克斯?繆勒。英國著名宗教學者埃里克?J?夏普評價說：“在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個領域已成

8、為了一個整體，服從于一種方法，簡而言之得到科學的處理?！边@樣的評價，對于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學奠定了研究方法和科學的研究態(tài)度，而且還清晰指出宗教學的任務就是揭示宗教學是什么，它在人的心靈中有何基礎，在其歷史成長過程里遵循著什么規(guī)律。 </p><p>　　宗教民族學是廣義民族學的分支學科，是對廣義民族學乃至民族學的延伸與擴展。研究宗教民族學，首先要弄清楚何謂宗教民族學。關于宗教民族學的定義，費爾巴哈

9、、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點也未能得到統(tǒng)一。理解宗教民族學，切勿忘記它自身處于分支學科的交叉領域，這就決定了它獨特的研究對象和研究方法。宗教民族學作為民族學的分支，作為宗教學與民族學相交叉的邊緣學科，它是將宗教和民族結合起來構成了一個有機整體來研究，這一整體是民族學與宗教學聯(lián)合起來成為的整體，它所研究的領域是二者學科單獨所不能夠完成的。 </p><p>　　確定一個學科的基本定義

10、，在未能夠得到精準定義時，亦是可以從研究對象著手。宗教民族學揭示各個民族宗教信仰的民族特性，各民族宗教信仰演變的具體過程及其規(guī)律性。而其研究方法是結合二者之研究方法，既不局限于民族學的研究方法也不限制于宗教學的研究方法，也在必要時加入了宗教民族學自身的研究方法，這是該學科的特色，也是其生命力的表現(xiàn)。 </p><p>　　三、宗教民族學的優(yōu)勢何在 </p><p>　　民族認同在某種程度上

11、強化了該民族的宗教的認同，而宗教認同則保留了民族傳統(tǒng)。從這點來看，二者并非是相互排斥的、相互對立的，二者是相互強化和共融的。就這樣的社會現(xiàn)象來看，單方面的學科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學的優(yōu)勢之處。 </p><p>　　首先宗教民族學是探討不同民族的同一宗教信仰，如我國十個民族印象伊斯蘭教。對同一宗教對不同民族間進行分析，是凸顯了宗教對民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個民族中發(fā)展足可以說明宗教的發(fā)

12、展帶有了民族性。其次是不同民族的宗教信仰的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現(xiàn)象。單一民族中該民族獨特的民族性對宗教的改造和融合，使得出現(xiàn)不同的宗教信仰或者同一宗教信仰的差異化。以上兩點是宗教性與民族性之間關系的探討，在具體的現(xiàn)實問題中的具體應用和分析。 </p><p>　　在研究宗教與民族關系時，研究者往往視二者為嚴格對立關系，其實現(xiàn)實中并非如此。無論是中國的少數(shù)民族，還是

13、世界范圍內的少數(shù)民族，宗教的存在形式絕非現(xiàn)代社會中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時期的宗教信仰。繆勒認為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內的民族宗教信仰也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的宗教信仰。對于研究外來宗教對本民族的影響時，不可對立視之。 　　筆

14、者堅持認為這是一種融合的過程，而非完全的對立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點而言，研究宗教民族現(xiàn)象是無法單從某一學科理論來做分析，而需從交叉學科的理論來對宗教與民族之間的關系做出恰當詮釋。 </p><p>　　四、

15、對民族經(jīng)學發(fā)展的啟示 </p><p>　　回顧民族經(jīng)濟學發(fā)展歷程，從創(chuàng)學科之初至今，外界對民族經(jīng)濟學的質疑仍未消失，而民族經(jīng)濟學的內部又出現(xiàn)了各種意見爭端，難以形成統(tǒng)一，最終導致學科建設停滯不前。本文立足于宗教民族學的梳理，進而對民族經(jīng)濟學進行反思，得到如下啟示。 </p><p>　　首先，從社會現(xiàn)實來看，存在少數(shù)民族及少數(shù)民族的經(jīng)濟問題，就應該存在從民族角度來探討經(jīng)濟問題的學科，即民

16、族經(jīng)濟學。研究對象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個學科稱之為學科的根本所在，而這幾點民族經(jīng)濟學都是具備的。除此以外，最關鍵的相似點在于，現(xiàn)實中存在這樣的現(xiàn)實問題，而理論界就該有學科理論與之對應。 </p><p>　　其次，對于民族經(jīng)濟學的發(fā)展而言，研究工作仍然要有擔當和責任。民族經(jīng)濟學老前輩們，之所以創(chuàng)立這么一門中國特有的經(jīng)濟學分支，很大意義上是一種社會的責任、民族的擔當。就中國而言，少數(shù)民族的經(jīng)濟

17、狀況并不樂觀，遠遠落后于東北沿海地區(qū)，而要實現(xiàn)中國的共同富裕目標，非要解決少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展問題不可。承擔起少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展理論研究，是一種擔當與情懷，這是區(qū)別于其他經(jīng)濟學分支所特有的情感因子。 </p><p>　　最后，民族經(jīng)濟發(fā)展進入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學科發(fā)展中的困難，應該遠不如學科創(chuàng)立之時的困難，民族經(jīng)濟學前輩在創(chuàng)立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當時的學科積累不足。 </

18、p><p>　　綜述所述，民族經(jīng)濟學與宗教民族學一樣，都是跨學科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會發(fā)展，社會問題的呈現(xiàn)方式變的多樣，因此從社會學科的不同角度來對同一社會問題或者社會現(xiàn)象進行詮釋是跨學科理論的根本追求。民族經(jīng)濟學立足于當下社會的基石是，從少數(shù)民族的特性中探求對其經(jīng)濟發(fā)展的影響分析，這是該學科的存在意義。該學科的發(fā)展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學科自身的理論生命力。解決中

19、國少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展問題，仍是國家熱點問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實現(xiàn)中國的共同富裕而奮斗終身。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 施正一.廣義民族學[M].北京：光明日報出版社.1992年10月第一版. </p><p>　　[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海：上海人民出版