論唐代女詩(shī)人詩(shī)歌中的士大夫意識(shí)大學(xué)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　摘 要</b></p><p>　　唐代的詩(shī)歌創(chuàng)作是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，詩(shī)歌的創(chuàng)作有著非常廣泛的群體，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的女詩(shī)人，其中薛濤便是其中的杰出代表。薛濤詩(shī)風(fēng)雄健、沉雄凝重，少有脂粉氣，其詩(shī)男性化色彩濃郁，在詩(shī)中表現(xiàn)了士大夫的意識(shí)。而女詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)不僅僅只有薛濤一人，唐代的其他女詩(shī)人的詩(shī)中也表現(xiàn)有士大夫意識(shí)。女詩(shī)人的詩(shī)中表現(xiàn)士大

2、夫意識(shí)是女性認(rèn)同士大夫的評(píng)價(jià)體系和追求士大夫的審美品位的具體體現(xiàn)。女詩(shī)人詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)并非個(gè)別現(xiàn)象，而是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。</p><p>　　關(guān)鍵字：女詩(shī)人；薛濤；男性化；士大夫意識(shí)</p><p>　　論唐代女詩(shī)人詩(shī)歌中的士大夫意識(shí)</p><p>　　—以薛濤詩(shī)歌中的士大夫意識(shí)為例</p><p>　　唐代是中國(guó)詩(shī)歌全盛的時(shí)期，

3、將詩(shī)歌的發(fā)展推向了頂峰。與整個(gè)唐代的詩(shī)歌成就相比，女詩(shī)人的分量是非常小的，但女詩(shī)的人創(chuàng)作卻是唐代詩(shī)歌的重要組成部分。女詩(shī)人由于受特定的環(huán)境和詩(shī)歌規(guī)律的影響，其創(chuàng)作受到士大夫的影響，并在她們的詩(shī)歌中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)。唐代女詩(shī)人的詩(shī)歌中普遍的表現(xiàn)出士大夫意識(shí)。其中在唐代女詩(shī)人中，薛濤的詩(shī)歌中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)是最為明顯的。明代文人胡震亨在《唐音癸簽》中評(píng)價(jià)薛濤時(shí)曾云：“（濤）工絕句,無(wú)雌聲，自壽者相”[1] 。所謂“無(wú)雌聲”是指薛濤詩(shī)歌中表現(xiàn)

4、出男子氣、大丈夫氣，在其細(xì)膩、柔媚、溫婉之余，還彰顯出一種博然宏大的陽(yáng)剛之氣。張為在《詩(shī)人主客圖》中，把薛濤作為清奇雅正之升堂者之一，與方干、馬戴、任藩、賈島、項(xiàng)斯等六位男性詩(shī)人并列。[2]北宋佚名者《宣和書(shū)譜》中稱(chēng)薛濤“作字無(wú)女子氣，筆力俊激，其行書(shū)妙處，頗得王羲之法”[3]。由此可見(jiàn)，歷代皆認(rèn)同薛濤詩(shī)作的男性化特征。</p><p>　　唐代是一個(gè)人人能言詩(shī)的社會(huì)，上至帝王將相，下達(dá)老嫗婦幼皆能詩(shī)，產(chǎn)生了眾多

5、女詩(shī)人。在唐代的女詩(shī)人中，要數(shù)薛濤的詩(shī)歌成就最高，被后世譽(yù)為唐朝第一女詩(shī)人。薛濤，字洪度，是中唐時(shí)的成都樂(lè)妓。性辨慧，調(diào)翰墨，《全唐詩(shī)》小傳稱(chēng)她“辨慧工詩(shī)，有林下風(fēng)致。”又說(shuō)她曾出入節(jié)度使幕府，“歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩(shī)受知”。[4] 薛濤早年以宦家女身份流入樂(lè)籍，她以聰慧的詩(shī)才走入男性的文化圈。她出入節(jié)度使府，曾與許多文人名士相互酬唱。據(jù)張篷舟先生所撰的《薛濤詩(shī)箋》，薛濤今存詩(shī)89首，其中與人酬唱的詩(shī)占多數(shù)。費(fèi)著《箋紙譜》載：“與濤唱和者：

6、元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祜，余皆名士，記載凡二十人，競(jìng)有酬和。”[5]其中元稹與薛濤交往最深，元稹曾以詩(shī)贈(zèng)濤曰：“錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語(yǔ)巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高。”薛濤與詩(shī)人王建之間也有酬唱，王建在《寄蜀中薛濤校書(shū)》詩(shī)：“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，楷杷花里閉門(mén)居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”[6]可見(jiàn)，薛濤與文人名

7、士往來(lái)頻繁，受到了文人名士的贊賞和肯定，薛濤積極</p><p>　　薛濤詩(shī)歌中士大夫意識(shí)的表現(xiàn)</p><p><b>　　（一）詩(shī)風(fēng)雄健豪放</b></p><p>　　薛濤以一名樂(lè)妓的身份與文人名士交往，她為了最大限度的減少文人名士對(duì)其的輕薄鄙視，薛濤以其敏捷詩(shī)才，用不卑不亢的言行塑造出一個(gè)“并非賣(mài)弄”風(fēng)情的女子。她極力的洗滌其詩(shī)中的脂粉

8、氣，努力融入士大夫的文化圈，并假借男性的口吻與他們交往，在薛濤的詩(shī)中可以找到作為女子少有的豪邁氣概。如薛濤酬和所作《續(xù)嘉陵驛詩(shī)獻(xiàn)武相國(guó)》詩(shī)：“蜀門(mén)西更上青天，強(qiáng)為公歌《蜀國(guó)弦》，卓氏長(zhǎng)卿稱(chēng)士女，錦江玉壘獻(xiàn)山川。”這首詩(shī)是薛濤和武元衡《題嘉陵驛》所作，承認(rèn)若想治理當(dāng)時(shí)的西蜀的確很難，但詩(shī)人堅(jiān)定相信武相國(guó)能將蜀地治理好，并在最后一句中將蜀人熱切盼望一個(gè)全新蜀地出現(xiàn)和蜀地壯麗的景象融匯在同一圖畫(huà)中，充滿了對(duì)蜀地新景象的展望，將一幅宏大壯麗的圖

9、畫(huà)展現(xiàn)在讀者面前，詩(shī)人用雄偉宏大的視角去展望新的蜀地，這宏大氣勢(shì)不遜色于士大夫。薛濤另有《上川主武元衡相國(guó)》二首：“落日重城夕霧收，玳筵雕俎薦諸侯。因令朗月當(dāng)庭燎，不使珠簾下玉鉤”（其一）；“東閣移尊綺席陳，貂簪龍節(jié)更宜春。軍城畫(huà)角三聲歇，云幕初垂紅燭新”（其二）。二首詩(shī)都寫(xiě)得莊嚴(yán)宏麗，氣勢(shì)昂揚(yáng)，非一般女子所能為。薛濤《上王尚書(shū)》詩(shī)云：“碧玉雙幢白玉郎，初辭天帝下扶桑。手持云篆題新榜，</p><p><b

10、>　?。ǘ┣甯咧竟?jié)</b></p><p>　　薛濤是個(gè)堅(jiān)毅的女子，在其生活中表現(xiàn)出“蒼蒼勁節(jié)奇”，這是其融入士大夫文化圈，對(duì)士大夫所追求的高潔品格的認(rèn)同。如《酬人雨后玩竹》詩(shī)云：“南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。眾類(lèi)亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇?！痹谠?shī)中詩(shī)人以竹之堅(jiān)勁、高雅，喻人的高尚情操。首聯(lián)寫(xiě)出了竹絕不隨環(huán)境的惡化而改變自己的高尚品格。頷聯(lián)說(shuō)竹虛心自持的品質(zhì)

11、。頸聯(lián)以“竹林七賢”、“二妃泣竹”的故事賦予竹以高潔忠貞的品格。末聯(lián)以老竹不改勁節(jié)自況，抒寫(xiě)自己所追求的清拔、高雅的品質(zhì)，寄興非凡，流露出一般女子不能及的倔強(qiáng)與清拔。而另一首薛濤陪王播等人賞菊所賦的詩(shī)《浣花陪川主王播相公暨寮同賦早菊》云：“自有兼材用，那同眾草芳。獻(xiàn)酬樽俎外，寧有懼豺狼?！眲t以秋菊自喻，塑造了菊花高潔、孤獨(dú)的形象，表現(xiàn)了不同流俗的清高品質(zhì)，而且表明自己身為官伎卻能在應(yīng)付官場(chǎng)侍酒賦詩(shī)之外，潔身自好、不畏強(qiáng)暴的高傲氣度。這兩

12、首詩(shī)詩(shī)中所塑造的竹子虛懷若竹，勁節(jié)不改；菊花群芳謝去，遺世獨(dú)立，孤高清拔，儼然名士風(fēng)范。而在《酬雍秀才貽巴峽圖》中“感君識(shí)我枕流意，重示瞿塘峽口圖?！笔且詴x孫楚枕流漱石的典故，表明自己對(duì)隱士高潔情志的追慕。《酬楊</p><p>　?。ㄈ╆P(guān)心國(guó)事，憂患時(shí)局</p><p>　　中國(guó)古代士大夫信奉“修齊治平”，把“治國(guó)”、“兼濟(jì)天下”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生意義的目標(biāo)，薛濤積極融入其中，思考天下事，憂

13、患時(shí)局，得到了士大夫的褒揚(yáng)。薛濤經(jīng)常出入節(jié)度使幕府，與文人名士相交往，這讓她有機(jī)會(huì)接觸政事，知道一些家國(guó)大事，了解身邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。使她能和男性一樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家大事，而且她對(duì)著政治有著獨(dú)特的眼光。如薛濤《罰赴邊有懷上韋令公》二首：“聞道邊城苦，而今到始知。羞將門(mén)下曲，唱與隴頭兒”（其一）；“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴(yán)譴妾，不敢向松州”（其二）。這兩首詩(shī)是薛濤被罰赴松州途中所寫(xiě)的，有“重光萬(wàn)里應(yīng)相照，目斷云霄信不傳”大開(kāi)大合的雄健

14、筆法。松州地處邊疆，生活艱苦，詩(shī)人關(guān)心駐守邊疆士兵的疾苦，以吐蕃侵犯蜀地諷喻韋令公的專(zhuān)橫無(wú)理。楊慎《升庵詩(shī)話》評(píng)論此詩(shī)：“有諷喻而不露，得詩(shī)人之妙處，使李白見(jiàn)之，亦當(dāng)叩首，元、白流紛紛停筆，不亦宜乎？”[8]與李白詩(shī)相提并論，元、白之流甚至應(yīng)該感到慚愧，可見(jiàn)楊慎對(duì)薛濤的這首詩(shī)的評(píng)價(jià)之高。可以說(shuō)這兩首詩(shī)是薛濤在邊城所見(jiàn)所聞的縮寫(xiě)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)士兵在邊疆戍守生活的困苦。鐘惺在《名媛詩(shī)歸》評(píng)論此詩(shī)是：“二詩(shī)如邊城畫(huà)角，別是一番哀怨?！盵9]薛濤

15、另有《籌</p><p>　　綜上所述，薛濤詩(shī)歌中具有非常鮮明的士大夫意識(shí)，特別是她的酬唱之作中男性化傾向更為明顯。薛濤的詩(shī)氣勢(shì)雄渾、峻潔，詩(shī)風(fēng)越發(fā)深沉凝重、雄健。詩(shī)人極力洗削詩(shī)作中的脂粉氣，使她的詩(shī)作越來(lái)越男性化，在詩(shī)中有許多體現(xiàn)士大夫意識(shí)的詩(shī)。薛濤詩(shī)中所表現(xiàn)是一個(gè)品格清高的女子，有著士大夫的高潔品質(zhì)，從來(lái)不會(huì)因?yàn)樽约荷矸莸臀⒍械叫邜u，也不會(huì)獻(xiàn)媚于達(dá)官貴人。薛濤始終保持著清拔、高雅的品格，清高的志節(jié)絲毫不遜色

16、于士大夫。在中國(guó)古代，女子與國(guó)家大事基本是扯不上關(guān)系的。而薛濤卻關(guān)心國(guó)事，憂患時(shí)局，而且關(guān)注政治的程度絕對(duì)不會(huì)少于士大夫。其實(shí)薛濤本身就是西蜀政治歷史的參與者與見(jiàn)證人，她與十一位蜀地的節(jié)度使相處共事過(guò)，見(jiàn)證了蜀地的一些重要事件的發(fā)生。正如歷來(lái)評(píng)論家所說(shuō)的，這樣的一個(gè)薛濤豈是一個(gè)女子也，她的所作所為完全是士大夫的形象。</p><p>　　二、薛濤詩(shī)中士大夫意識(shí)的成因</p><p>　　薛

17、濤的詩(shī)中表現(xiàn)了士大夫的意識(shí)，從總體上來(lái)說(shuō)，薛濤的詩(shī)風(fēng)偏向于男性化的，她擺脫女子陰柔，使其詩(shī)風(fēng)顯雄渾、峻潔。任何事物都不是獨(dú)立存在的，事物總是也其他事物相聯(lián)系的，薛濤詩(shī)中士大夫意識(shí)也是由多方面的原因所形成的。要分析其成因，必須從薛濤的生活道路、人生經(jīng)歷等方面去考慮，同時(shí)也要考慮到唐代人們對(duì)于詩(shī)歌的普遍認(rèn)識(shí)，故本人將其原因歸結(jié)為性格、環(huán)境、對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)。</p><p>　　（一）薛濤清高、剛烈的性格</p>

18、;<p>　　薛濤是一個(gè)高潔、剛烈的女子，她不畏強(qiáng)權(quán)，不因自己身份的鄙微而獻(xiàn)媚于士大夫，而是竭力洗削脂粉氣，積極追求士大夫所推崇的審美品位。如在薛濤《贈(zèng)蘇十三中丞》：“洛陽(yáng)陌上埋輪氣，欲逐秋空擊隼飛。今日芝泥檢徵詔，別須臺(tái)外振霜威。”詩(shī)中用《后漢書(shū)》張綱年少官微，敢于彈劾權(quán)貴的典故，表現(xiàn)出詩(shī)人非凡的見(jiàn)識(shí)、不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣。鐘惺在《名媛詩(shī)歸》中稱(chēng)贊這首詩(shī)“氣質(zhì)森挺”。[12]又如《賊平后上高相公》：“驚看天地白荒荒，瞥見(jiàn)青山舊

19、夕陽(yáng)。始信大威能照映，由來(lái)日月借生光?！睂①\平后蜀地壯麗的景色刻畫(huà)的精妙絕倫，氣勢(shì)雄健，絲毫不見(jiàn)脂粉氣。鐘惺在《名媛詩(shī)歸》中曰：“開(kāi)口自然挺正，而有光融拓落之氣，覺(jué)文人反多牽摔?！睋?jù)宋代王讜《唐語(yǔ)林》記載：“嘗有黎州刺史作《千字文令》，帶禽魚(yú)鳥(niǎo)獸，乃曰：‘有虞陶唐?！腿绦Σ涣P。至薛濤云：‘佐時(shí)阿衡。’其人謂語(yǔ)中無(wú)魚(yú)鳥(niǎo)，請(qǐng)罰。薛笑曰：‘衡字尚有小魚(yú)子。使君“有虞陶唐”，都無(wú)一魚(yú)。’賓客大笑。”從這個(gè)故事中可以看出薛濤清潔、剛烈的一面，

20、她也是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的女子。薛濤追求士大夫的審美品位，又具有士大夫清潔、剛烈的性格，所以其詩(shī)作也會(huì)呈現(xiàn)出男性化的特點(diǎn)，詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)。</p><p>　　（二）與文人名士相交往</p><p>　　薛濤早年以宦家女身份流入樂(lè)籍，她以聰敏的詩(shī)才走入男性的文化圈。她經(jīng)常出入節(jié)度使府，與許多達(dá)官貴人相交往，又與許多文人名士互相酬唱。作為樂(lè)妓的她既為不幸又是幸運(yùn)的，她獲得了尋常女子沒(méi)有的活動(dòng)

21、自由，得到了一般女子不可能有的文化氛圍和特殊體驗(yàn)。中唐時(shí)期的風(fēng)物人情、節(jié)度使府的生活面貌，與文人名士交往的獨(dú)特經(jīng)歷等都是薛濤詩(shī)中士大夫意識(shí)表現(xiàn)的重要原因。淪落為樂(lè)伎的她不將詩(shī)才當(dāng)作取媚求憐的資本，而是著力洗削俗媚之氣。孫棨在《北里志·序》曾說(shuō)“比常聞蜀妓薛濤之才辨，必謂人過(guò)言，及睹北里二三子之徒，則薛濤遠(yuǎn)有漸德矣”。可見(jiàn)，論“才辨”或許薛濤不是唐代妓女中最好的，但為什么她們的詩(shī)卻很少留下來(lái)呢，北里諸妓的詩(shī)以“艷詩(shī)”求賞，以“媚

22、才”取憐，她們的色藝只為士大夫的賞玩。而薛濤卻能以“人的尊嚴(yán)”駕馭“才辨”，洗滌脂粉俗媚之氣，從樂(lè)伎中走出來(lái)。薛濤與許多文人名士相酬唱，思想上受到了士大夫思想的深刻影響。積極融入到士大夫的文化圈中，學(xué)士大夫過(guò)隱居生活，精神生活進(jìn)一步男性化了。經(jīng)常出入節(jié)度使府，政治不可避免的影響了她，薛濤關(guān)心時(shí)事，憂患時(shí)局。“營(yíng)妓”的生活經(jīng)歷和被罰赴邊城的遭遇，使她深切的體會(huì)到男性中心文化主宰著每</p><p>　　（三）唐代人

23、對(duì)于詩(shī)歌的普遍認(rèn)識(shí)</p><p>　　唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，無(wú)論從詩(shī)歌的數(shù)量、詩(shī)人都是以往歷來(lái)朝代不能相比的，其詩(shī)歌的藝術(shù)成就達(dá)到了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展巔峰。唐代參與詩(shī)歌創(chuàng)作的人非常多，帝王將相、朝士布衣、童子?jì)D人、緇流羽客皆能詩(shī)。唐代人繼承了前人關(guān)于詩(shī)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又結(jié)合唐朝的特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)有了新的認(rèn)識(shí)。唐代人繼承了前人“詩(shī)言志”和“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的認(rèn)識(shí)。

24、詩(shī)歌是詩(shī)人思想感情、內(nèi)心世界的外在呈現(xiàn)，詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人的思想情感?？鬃訉?duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)深深的影響了歷代的國(guó)人，言詩(shī)的目的性也非常明確，近為侍奉父母，遠(yuǎn)為侍奉君王。在男子當(dāng)政的時(shí)代，人們對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)自然會(huì)呈現(xiàn)男性化，詩(shī)歌就是男性侍奉君王、父母的一種工具，詩(shī)歌因此烙上了男性化的特點(diǎn)。唐代完備了科舉制度，以詩(shī)取士，詩(shī)才成為進(jìn)入仕途的重要手段。在中國(guó)古代，入仕是士大夫的人生目標(biāo)，追求齊家治國(guó)平天下。能言詩(shī)成為了士大夫必不可少的素質(zhì)，詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)展

25、無(wú)不與士大夫相關(guān)，詩(shī)也成為了士大夫的交流語(yǔ)言。婦人言詩(shī)多為與士大夫交流，所以她們的詩(shī)歌必須符合士大夫的審美要求，她們創(chuàng)作的詩(shī)歌總會(huì)受到士大夫的影響，在她們的詩(shī)歌中流露出士大夫意識(shí)。</p><p>　　三、唐代其他女詩(shī)人詩(shī)歌中士大夫意識(shí)的表現(xiàn)</p><p>　　薛濤是唐代眾多女詩(shī)人中的其中之一，她的詩(shī)風(fēng)雄渾、沉雄凝重，氣勢(shì)雄健，洗削女子身上的脂粉氣，其詩(shī)歌中不帶媚俗之氣。詩(shī)風(fēng)趨向男性化

26、，而在其詩(shī)歌中體現(xiàn)了許多士大夫的意識(shí)，贊同男性清高志節(jié)，關(guān)心國(guó)事，憂患時(shí)局，追求士大夫的審美品位。而在唐代的女詩(shī)人中，詩(shī)歌中表現(xiàn)士大夫意識(shí)的不僅僅有薛濤一人，還有諸多女詩(shī)人在其詩(shī)歌中表現(xiàn)了士大夫的意識(shí)。如有“女中詩(shī)豪”之稱(chēng)的李冶，她的詩(shī)風(fēng)流雅暢、意象高遠(yuǎn)、語(yǔ)言自然，善于遣境而且不拘格律，詩(shī)風(fēng)雄發(fā)、豪放。另有魚(yú)玄機(jī)， 她與薛濤、李冶合稱(chēng)為唐代三大女詩(shī)人，其詩(shī)文藻有余，可格調(diào)卻不高，集中放佚語(yǔ)比較多，雕琢的痕跡也較明顯，與薛濤、李冶相比略顯

27、遜色，詩(shī)風(fēng)艷冶。就算如此，魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)中同樣有士大夫意識(shí)的表現(xiàn)。</p><p>　?。ㄒ唬├钜痹?shī)中士大夫意識(shí)的表現(xiàn)</p><p>　　李冶，字季蘭，中唐初曾為烏程地方女道士，晚歲被召入宮。李冶被譽(yù)女中詩(shī)豪，詩(shī)歌成就高，工格律詩(shī)尤佳。與眾多文人名士相交往，其詩(shī)風(fēng)雄健、豪放，少有脂粉氣。如李冶《從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流身歌》：“妾家本住巫山云，巫山流泉常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥夐，直是當(dāng)時(shí)夢(mèng)里聽(tīng)。

28、三峽迢迢幾千里，一時(shí)流入幽閨里。巨石崩崖指下生，飛泉走浪弦中起。初疑憤怒含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通?；赝那鸀|勢(shì)將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。憶昔阮公為此曲，能令仲容聽(tīng)不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿作流泉鎮(zhèn)相續(xù)?！痹?shī)句開(kāi)頭詩(shī)人以巫山神女自況，以美妙的音樂(lè)來(lái)結(jié)尾，大開(kāi)大合，氣勢(shì)澎湃。將音樂(lè)之美描寫(xiě)的淋漓盡致，狀曲聲如畫(huà)般的展現(xiàn)在讀者面前，可以與白居易《琵琶行》中的音樂(lè)美相媲美。黃周星在《唐詩(shī)快》中評(píng)論此詩(shī)：“此詩(shī)似幽而實(shí)壯，頗無(wú)脂粉習(xí)氣。”[13]李冶詩(shī)歌成

29、就很高，歷來(lái)被認(rèn)為是大歷時(shí)期重要的詩(shī)人，在《四庫(kù)全書(shū)總目》中說(shuō)“將其置之大歷十子之中，不復(fù)可辨”，可見(jiàn)李冶在的重要地位。李冶性格豪放，不拘束于封建禮教，以擬男心態(tài)與士大夫相交往，從外貌到精神氣質(zhì)都與男性相類(lèi)似，使其詩(shī)趨向于男性化，高仲武《中興間氣集》評(píng)價(jià)李冶云：“士有百行，女惟四德。季蘭則不然也，形氣既</p><p>　?。ǘ~(yú)玄機(jī)詩(shī)中士大夫意識(shí)的表現(xiàn)</p><p>　　李冶詩(shī)雄發(fā)、

30、豪放，頗無(wú)脂粉氣，她的詩(shī)是其擬男心態(tài)下的創(chuàng)作成果。與“女中詩(shī)豪”李冶相比，魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)顯得艷冶無(wú)比。盡管魚(yú)玄機(jī)的詩(shī)風(fēng)艷冶，但是其詩(shī)中同樣有表現(xiàn)士大夫意識(shí)的詩(shī)作。魚(yú)玄機(jī)，字蕙蘭，長(zhǎng)安人，咸通中出家于長(zhǎng)安咸宜觀為女道士。在其今存詩(shī)中來(lái)看，多為表達(dá)情愛(ài)相思的主題，但也有表現(xiàn)士大夫意識(shí)的詩(shī)作。如她的《游崇真觀南樓睹新及第題名處》云：“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名?！边@首詩(shī)是詩(shī)人游覽崇真觀時(shí)看見(jiàn)朝廷科舉放榜有感而作

31、。中國(guó)古代的士大夫追求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，進(jìn)入仕途也成為了他們所追求的重要目標(biāo)，“治國(guó)平天下”的理念根深蒂固的植入到士大夫的思想中。科舉是朝廷選撥人才最為重要的途徑，通過(guò)科舉進(jìn)入仕途是士大夫?qū)W文言詩(shī)的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＴ谶@首詩(shī)中，詩(shī)人志意激切，感嘆自己是女兒身，否則一定能金榜題名。鐘惺在《名媛詩(shī)歸》曰：“風(fēng)流艷冶，偏與文士相宜，故其語(yǔ)亦矜重自喜?！盵15]詩(shī)人嘆息羅衣掩其詩(shī)才，表達(dá)了士大夫希望通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的這一思想意識(shí)。

32、</p><p>　　（三）詩(shī)中表現(xiàn)士大夫意識(shí)的其他女詩(shī)人</p><p>　　不管是詩(shī)風(fēng)豪放的李冶，還是詩(shī)風(fēng)艷冶的魚(yú)玄機(jī)，在她們都有表現(xiàn)士大夫意識(shí)的詩(shī)作。當(dāng)然，在詩(shī)中表現(xiàn)士大夫意識(shí)的女詩(shī)人不止上述的三人，還有武則天、上官婉兒等。武則天在以《唐明堂樂(lè)章》、《唐大饗拜洛樂(lè)章》這兩首詩(shī)歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)出男性化的特征，在《臘日宣詔幸上苑》這首詩(shī)中，更加充分的體現(xiàn)男性化雄偉、宏大特征，充滿了帝王之威

33、。武則天經(jīng)歷由一個(gè)妃子到皇上的轉(zhuǎn)變，其心理也由擬男心理到完全男性化心理的轉(zhuǎn)變，其詩(shī)歌創(chuàng)作更多展現(xiàn)著帝王之威，表現(xiàn)了士大夫的君臣意識(shí)。上官婉兒是一名具有男性化心理的宮廷內(nèi)官，她的詩(shī)作也體現(xiàn)出了男性化的特點(diǎn)，以《彩書(shū)怨》為例：“葉下洞庭初，思君萬(wàn)里余。露濃香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書(shū)。書(shū)中無(wú)別意，惟悵久離居。”該詩(shī)從審美視角和審美意象的選擇上都充滿男性作家的豪放氣度，絲毫看不出女性特質(zhì)，其詩(shī)作趨向男性化，在上官婉兒的應(yīng)制酬唱詩(shī)

34、中表現(xiàn)了士大夫侍奉君王的意識(shí)。在唐代的眾多女詩(shī)人中，在詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)不僅僅有上述幾位，還有很多女詩(shī)人在其詩(shī)中表現(xiàn)出了士大夫的意識(shí)。女詩(shī)人的詩(shī)作男性化趨向明顯，女詩(shī)人的詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)并不是個(gè)別，而是普遍存在的。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　唐代女詩(shī)人的詩(shī)歌中表現(xiàn)士大夫意識(shí)，這是女詩(shī)人對(duì)士大夫思想的認(rèn)同和對(duì)士大夫?qū)徝榔肺坏?/p>

35、追求的體現(xiàn)。在封建社會(huì)中，女性一直是作為弱勢(shì)群體出現(xiàn)在生活之中，相對(duì)于男性而言其文學(xué)地位是非常低的。在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中，文化活動(dòng)的主體一直是男性，男性的文學(xué)創(chuàng)作才是社會(huì)活動(dòng)的主流，而女性是文學(xué)創(chuàng)作更多的表現(xiàn)了學(xué)習(xí)、模仿男性的文學(xué)創(chuàng)作，女性的文學(xué)創(chuàng)作多為依附于男性的文化活動(dòng)上的。在男性文化圈，女性總是作為弱小者出現(xiàn)，女性只有努力融入男性主流文化的評(píng)價(jià)體系才能得到男性的認(rèn)同和尊重。這在女詩(shī)人的酬唱詩(shī)中是表現(xiàn)最為明顯的，在與男性的交往中，女

36、性為了得到男性認(rèn)同，其詩(shī)作須符合士大夫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以她們的詩(shī)作會(huì)趨向男性化，在詩(shī)中表現(xiàn)一些士大夫意識(shí)。薛濤的酬唱詩(shī)中這一現(xiàn)象是表現(xiàn)最為明顯。面對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)中的不利地位，女詩(shī)人渴望得到士大夫的認(rèn)同與尊重。她們終其一生都在進(jìn)行“合規(guī)范”的韌性抗?fàn)帲範(fàn)幣员痪芙^于主流文化之外的既定模式，抗?fàn)幍姆绞奖闶且圆蛔岉毭嫉牟湃A創(chuàng)作男性色彩濃郁、符合士大夫評(píng)價(jià)體系的詩(shī)歌，以堪與士大夫抗衡的人格、詩(shī)格贏得了士大夫群體的尊重。</p>

37、<p>　　女性的詩(shī)作渴望得到男性的肯定與贊賞，女性以男性世界的審美標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)作，所以其詩(shī)中會(huì)帶有濃郁的男性化色彩，表現(xiàn)士大夫意識(shí)。女性努力融入士大夫評(píng)價(jià)體系，在一定程度上進(jìn)行著所謂“超性別寫(xiě)作”或“無(wú)性別寫(xiě)作”，其詩(shī)歌則呈現(xiàn)出男性化風(fēng)格，表現(xiàn)著士大夫的意識(shí)。女詩(shī)人在作詩(shī)竭力洗削身上的脂粉氣，淡化或隱藏自己的女性化特征，模仿士大夫的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)，并希望以“詩(shī)人的身份”與士大夫進(jìn)行較為公平的交往相處。受此影響，

38、唐代女詩(shī)人的詩(shī)歌中總是或多或少表現(xiàn)出了士大夫意識(shí)。而這一現(xiàn)象并非僅限于某個(gè)女詩(shī)人的詩(shī)作中，女詩(shī)人的詩(shī)作中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)是一種普遍的現(xiàn)象。女詩(shī)人的詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)是一種正常的文學(xué)現(xiàn)象，是女性認(rèn)同和追求以男性為中心的主流文學(xué)的具體體現(xiàn)。唐代女詩(shī)人的詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫意識(shí)是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，那么其他朝代女詩(shī)人的詩(shī)中是不是也有表現(xiàn)士大夫意識(shí)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有待我們進(jìn)步去探究。</p><p><b>　　注

39、釋?zhuān)?lt;/b></p><p>　　[1]胡震亨.唐音癸簽[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957.</p><p>　　[2] ]張為.詩(shī)人主客圖,丁福保輯,歷代詩(shī)話(全三冊(cè),上冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局,1983,(1).</p><p>　　[3] 宣和書(shū)譜，張篷舟.薛濤詩(shī)箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：127.</p><

40、;p>　　[4] 全唐詩(shī)（第二十三冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1960：9035.</p><p>　　[5]費(fèi)著.箋紙譜,張篷舟.薛濤詩(shī)箋·薛濤傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：108.</p><p>　　[6] 全唐詩(shī)（第九冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1960：3434.</p><p>　　[7] 鐘惺.名媛詩(shī)歸,李冶,薛濤,魚(yú)玄機(jī).

41、唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：54.</p><p>　　[8]楊慎.升庵詩(shī)話, 丁福保輯,歷代詩(shī)話(全三冊(cè),中冊(cè))[M],北京：中華書(shū)局,1883 ：913.</p><p>　　[9]鐘惺.名媛詩(shī)歸,李冶,薛濤,魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：31.</p><p>　　[10]鐘惺.名媛詩(shī)歸,李冶

42、,薛濤,魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：73.</p><p>　　[11](轉(zhuǎn))孫映逵.唐才子傳校注[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991：583.</p><p>　　[12]鐘惺.名媛詩(shī)歸,李冶,薛濤,魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：57.</p><p>　　[13]黃周星.唐詩(shī)快，李冶,薛濤,

43、魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：11.</p><p>　　[14]高仲武.中興間氣集，傅璇琮.唐人選唐詩(shī)新編[M].陜西：陜西人民教育出版社，1996：506.</p><p>　　[15] 鐘惺.名媛詩(shī)歸,李冶,薛濤,魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984：112.</p><p><b>　　參考文

44、獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]張篷舟.薛濤詩(shī)箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.</p><p>　　[2]李冶,薛濤,魚(yú)玄機(jī).唐女詩(shī)人集三種[M].上海：上海古籍出版社，1984.</p><p>　　[3]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[C].北京：中華書(shū)局，1983.</p><p>　　[4]鐘惺.名媛詩(shī)歸[A].四

45、庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì).四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)?集部339冊(cè).齊魯書(shū)社,1997.</p><p>　　[5]全唐詩(shī)（第二十三冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1960.</p><p>　　[6]蘇雪林.唐詩(shī)概論[M].上海：上海書(shū)店，1992.</p><p>　　[7]孫映逵.唐才子傳校注[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.</p><p&g

46、t;　　[8]黃蕓珠. 略論薛濤詩(shī)風(fēng)“男性化”的成因及其表現(xiàn)[J].中國(guó)文學(xué)研究，2003（2）.</p><p>　　[9]王永波，黃蕓珠.論薛濤詩(shī)歌男性化審美形態(tài)的表現(xiàn)[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（7）.</p><p>　　[10]許秋群.淺析薛濤詩(shī)的二重性[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.</p><p>　　[11]宮為菊.