論建筑設(shè)計的民族化

1、<p><b>　　論建筑設(shè)計的民族化</b></p><p>　　摘 要：建筑設(shè)計民族化，不僅僅指民族化的形態(tài)，更多的是指民族化的豐富內(nèi)涵。諸如建筑物象體現(xiàn)民族的價值理念、民族文化的象征意義等，與此同時還要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化和國際化的關(guān)系。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：建筑 價值 象征 民族化 國際化 </p><p>　　

2、中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）01-0071-02 </p><p>　　中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計在整體布局、空間組織以及利用自然環(huán)境等方面確實有獨到之處，但是如果做深層次的理性分析，長處明顯，短處也有。短就短在建筑設(shè)計缺乏民族化的與時俱進(jìn)上。 </p><p>　　21世紀(jì)是一個世界優(yōu)秀文化相互碰撞、融合、異化、同化、交叉、繁榮的時代，建筑設(shè)計如何既

3、能夠?qū)崿F(xiàn)民族化，又能夠科學(xué)體現(xiàn)時代特色，恐怕只靠豐富的建筑設(shè)計知識和工程管理知識，很難正確處理好二者的關(guān)系。因為建筑設(shè)計不管有多少科學(xué)、文化因素的影響，都不能離開一個民族發(fā)展了的文化觀念，如果脫離了民族文化的發(fā)展變化，建筑設(shè)計不能與時俱進(jìn)，就很難滿足一個民族不斷提高的審美需求，很難體現(xiàn)其社會價值、社會效益和審美效果，也很難成為民族化的精品，當(dāng)然也很難成為世界的精品。 </p><p>　　建筑是民族文化的特殊載體

4、，從一開始就不僅僅是民族的審美歸宿，也是民族心靈的寄托。一個民族的建筑就好象她的語言文字一樣，深刻地記錄著自己民族的燦爛文化。中國建筑設(shè)計發(fā)展史，是一部與時俱進(jìn)的發(fā)展史，隨著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化元素不斷豐富，不斷變化，不斷活躍于各個設(shè)計領(lǐng)域，特別是現(xiàn)代建筑設(shè)計。 </p><p>　　圍繞建筑設(shè)計民族化的文化因素，值得進(jìn)行多維度探索。 </p><p>　　一、建筑設(shè)計民族化，

5、必須體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的價值理念 </p><p>　　建筑設(shè)計納入《易經(jīng)》中的五行、天干、地支、八卦、天文、人文、歷時等復(fù)雜多變的因素，納入天人合一的思想、太極學(xué)說、陰陽學(xué)說、“金木水火土”相生相克學(xué)說，是中國建筑文化的核心精神，是中國建筑學(xué)與樸素環(huán)境學(xué)結(jié)合的傳統(tǒng)“精髓”，藏風(fēng)得水，成了風(fēng)水理念的關(guān)鍵所在，構(gòu)成了東方文化隱喻含蓄之美。作為相對穩(wěn)定的文化觀念，深刻地影響，并且決定了古代建筑設(shè)計及規(guī)劃布局的思路。 &

6、lt;/p><p>　　故宮是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一典范，在建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)上代表了中國古代官式建筑的最高水平。 </p><p>　　故宮建筑語言充分體現(xiàn)了中國陰陽五行學(xué)說及審美觀念。例如故宮匾額楹聯(lián)相當(dāng)多，因?qū)m殿使用功能的多元化，各處寓意不盡相同。太和、中和、保和三大殿，是故宮最重要的宮殿，明初的殿名分別為奉天、華蓋、謹(jǐn)身，體現(xiàn)了奉天承運的主旨；嘉靖時

7、改為皇極、中極、建極，突出了皇權(quán)的至高無上；現(xiàn)在的名稱則是清人入關(guān)后第一位皇帝順治帝改的，希望以“和”為準(zhǔn)則，反映了清代作為少數(shù)民族治國的理念和政治意愿，順治的年號也體現(xiàn)了這一含義。1915年袁世凱復(fù)辟帝制，又?jǐn)M改三大殿名為承運、體元、建極，取“承天建極，傳之萬世”之意。故宮匾額名稱的政治文化內(nèi)涵豐富。 </p><p>　　故宮文化雖然豐富，涉及許多方面，但各方面之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是一個有機(jī)整體。 <

8、;/p><p>　　“風(fēng)水”文化經(jīng)過國內(nèi)外專家的再度研究與挖掘，在拂去蒙在古老“風(fēng)水”學(xué)說的迷信塵埃后，發(fā)現(xiàn)它具有多方面的科學(xué)內(nèi)涵，對于現(xiàn)代建筑設(shè)計也同樣具有重要的參考價值。 </p><p>　　二、建筑設(shè)計民族化，必須具有民族傳統(tǒng)文化的象征意義 </p><p>　　比如龍，作為中國人獨特的一種文化的凝聚與積淀，已經(jīng)扎根、深藏于我們每個人的潛意識中，不但對人們的日常

9、生活、生老病死幾乎都有龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透到了我國社會文化的各個領(lǐng)域。龍，與天地世間萬事萬物都有聯(lián)系。龍在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義是權(quán)勢、高貴、尊榮，又是幸運與成功的標(biāo)志。因此在中國建筑設(shè)計中經(jīng)常使用龍的圖案。 </p><p>　　再如，故宮的規(guī)劃設(shè)計依據(jù)的是《周禮·考工記》。人與人的社會關(guān)系，在中國古典文化中，“禮制”占了主導(dǎo)地位。禮制的核心是強(qiáng)調(diào)“秩序”。于是，人

10、們找到了對稱這種建筑形式來反映人們對禮制的需求和暗示。 </p><p>　　故宮中的“五門三朝”、“前朝后寢”、“左祖右社”等都象征著儒家的理想和封建禮制，蘊含著深刻的政治、文化意義。 </p><p>　　中國古代建筑選木構(gòu)，雖然是因為科學(xué)不發(fā)達(dá)，沒有取代木材的材料，但是也不能不看到受“五行”學(xué)說的影響。樹木生死枯榮，使人自然產(chǎn)生生命的聯(lián)想?！拔逍小睂W(xué)說給予“木”以陽性的含義，于是木結(jié)

11、構(gòu)建筑就有了生命和精神的象征意義。 </p><p>　　中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常親近。這些淳樸親切的自然情懷、自然要素，應(yīng)該盡量組織到內(nèi)部空間中。 </p><p>　　以北京西客站為例，設(shè)計師構(gòu)建了一個巨大的“大門”， “門”的橫梁上，花費了1800噸鋼材，堆砌了一個架床疊屋的三層重檐四坡攢尖頂，這樣的設(shè)計，象征意義模糊不清。敗筆敗在只注重照搬大

12、屋頂、琉璃瓦的形式上。 </p><p>　　三、建筑設(shè)計民族化，要正確處理好傳統(tǒng)設(shè)計思想與現(xiàn)代理念的關(guān)系 </p><p>　　不同風(fēng)格的建筑設(shè)計，需要以科學(xué)技術(shù)為依托、以民族文化藝術(shù)為內(nèi)涵?，F(xiàn)代理念是創(chuàng)新的動力，民族的傳統(tǒng)文化精神是創(chuàng)新的基本內(nèi)容。時代要求，應(yīng)該給設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要把傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代審美意識、設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計影響最大的因素之

13、一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體、形象的直觀視野中反映象征寓意，它顯示出類似詩情畫意、含蓄深邃的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，產(chǎn)生新的創(chuàng)意，一個好的設(shè)計的形成，可以最大限度地交流思想感情，使思想有深度、高度、厚度，不僅可以賞心悅目，耐人尋味，而且可以提高審美品位。顯然，在建筑設(shè)計時需要把現(xiàn)代理念糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、具象思維中，需要用現(xiàn)代科學(xué)手段，對中國的傳統(tǒng)建筑設(shè)計進(jìn)行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次考量。只有這樣

14、，才能提煉出所謂的“中國文化傳統(tǒng)因子”。 　　用符號學(xué)的方法，提出傳統(tǒng)中的造型和裝飾的元素，找出由于當(dāng)時科技水平及其它條件，對中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的局限性，拓展設(shè)計思路，注入新的時代元素，就可以為展現(xiàn)現(xiàn)代建筑風(fēng)格找到比較明確的、可靠的理論依據(jù)和操作途徑。 </p><p>　　從古代生態(tài)學(xué)的角度分析，建筑設(shè)計如果能夠達(dá)到順應(yīng)自然，“天人合一”，陰陽之和、天人之和、身心之和，心氣才能調(diào)和，干什么事才能得心應(yīng)手。即“天

15、時地利人和，則大事乃成”。 </p><p>　　北京民族文化宮主樓13層，高67 米，東西冀摟環(huán)抱西側(cè)，墻面嵌白色釉磚，飛檐樓頂冠以孔雀藍(lán)琉璃瓦，建筑造型別致，顯得挺拔秀麗，既有巧奪天工的構(gòu)思，也有天時地利人和的巧妙融合。設(shè)計師們又運用現(xiàn)代科學(xué)提供的新技術(shù)、新材料、新工藝和現(xiàn)代設(shè)計手段，鍛造了一個令人驚嘆的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)珍品，被英國出版的《世界建筑史》列為新中國第一宮。 </p><p>

16、　　四、建筑設(shè)計民族化，要和國際化融合 </p><p>　　2008年，中國獲得奧林匹克運動會主辦權(quán)后，專家研究了奧運會的建筑形式和風(fēng)格，他們不僅僅注意了現(xiàn)代化的物質(zhì)層面，也重視了獨特的文化背景、民族精神、民族審美心理、民族風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵的變化，更重視了民族化與國際化的結(jié)合。 </p><p>　　設(shè)計師們找到了建筑設(shè)計的民族化與國際化交會的燦爛點和民族傳統(tǒng)文化的光輝點，摒棄了民族思維方式

17、和傳統(tǒng)文化的不足，吸收了民族歷史文化的精髓，既解構(gòu)了民族的審美價值、民族社會價值，又吸收了國際化建筑設(shè)計思想，追求多元化的建筑語言，呈現(xiàn)出一組使現(xiàn)代感與民族傳統(tǒng)文化和諧、完美統(tǒng)一的典范建筑。 </p><p>　　例如，在“人文奧運”建筑的激烈競爭中，最值得重視的是國家游泳中心競標(biāo)中獲得優(yōu)秀獎的B04方案——“水立方”。簡潔氣派的方形“水池”， 外觀的藍(lán)色讓人似乎可以觸摸到潺潺的水波，屋頂?shù)慕鹕坪蹩梢愿惺艿疥柟?/p>

18、在水波上閃爍。這種美不勝收的造型，不僅強(qiáng)化了美感，也擴(kuò)大了審美空間。 “水立方”與圓形“鳥巢”的設(shè)計師，盡管都來自國外，卻注意暗合了中華“天圓地方”的傳統(tǒng)宇宙觀。這種被“提取”、“強(qiáng)化”之后的傳統(tǒng)文化元素，巧妙地滲透、融通于現(xiàn)代造型中，正符合現(xiàn)代人所期待的民族化與國際化的自然銜接。 </p><p>　　以石庫門建筑為例，它具有濃厚的上海地方特色，改造后的“新建筑”，類似歐洲小城里某個溫馨舒適的小廣場，與上海人的

19、石庫門住宅似乎沒有什么關(guān)系，但這才是建筑設(shè)計創(chuàng)新的上品。 </p><p>　　西方人重模仿，重形體、特征、造型，中國人重物感，重內(nèi)心對外界的感受，著意于空間技術(shù)感染力的渲染。可以看出，現(xiàn)代化建筑所追求的空間的對比與變化，韻律與節(jié)奏，比例與尺度，以及空間的銜接與過度，滲透與層次，引導(dǎo)與暗示，正是中西二元傳統(tǒng)建筑空間同化的結(jié)果。 </p><p>　　由此充分說明，作為“凝固的音樂”的建筑體

20、系，不僅要大膽地吸取一切可以借鑒的設(shè)計經(jīng)驗，廣取、博收古今中外建筑設(shè)計的精華，而且需要深入挖掘優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)精華，從設(shè)計的點點滴滴中，只有把二者有機(jī)地融合在一起，才能從傳統(tǒng)文化的精髓中流露出新的靈性與活力。 </p><p>　　事實證明，凡是出了毛病的建筑，不論是國際性建筑還是本土化建筑，都是在建筑設(shè)計理論上出了毛病。不管是食古不化，還是全盤西化，都不可取。只有協(xié)調(diào)好民族化與國際化的關(guān)系，建筑設(shè)計才能走向世界。

21、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]李海清.中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社. </p><p>　　[2]潘吾華.室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999. </p><p>　　[3] 關(guān)肇鄴.淺析建筑與地域文化[J].新建筑. </p>