荒誕的現(xiàn)實(shí)化與現(xiàn)實(shí)的荒誕化——中國(guó)當(dāng)代喜劇電影兩種創(chuàng)作思路初探

1、<p>　　荒誕的現(xiàn)實(shí)化與現(xiàn)實(shí)的荒誕化——中國(guó)當(dāng)代喜劇電影兩種創(chuàng)作思路初探</p><p>　　摘要：喜劇起源于古希臘戲劇。和歌頌英雄的悲劇不同，喜劇借由對(duì)可笑的人物愚蠢行為的諷刺和嘲弄，引起觀眾的笑聲和思考。喜劇電影源于戲劇中的喜劇，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞及對(duì)人物性格的刻畫(huà)，從而引人對(duì)“愚蠢的、滑稽的”行為予以嘲笑，對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定。1919年，喜劇電影大師卓別林獨(dú)立制作

2、的一系列影片更推動(dòng)了美國(guó)電影的發(fā)展，使當(dāng)時(shí)的美國(guó)喜劇電影成為了世界電影史上不可或缺的一部分。</p><p>　　關(guān)鍵詞：荒誕現(xiàn)實(shí)化 現(xiàn)實(shí)荒誕化 中國(guó)當(dāng)代喜劇電影 兩種創(chuàng)作</p><p>　　當(dāng)下中國(guó)喜劇電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出較繁榮的景象，其風(fēng)格樣式多樣，創(chuàng)作思路各具特色?？傮w上，如今中國(guó)喜劇電影的創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種思路：其一為荒誕的現(xiàn)實(shí)化，此類(lèi)影片可稱(chēng)為荒誕喜劇電影，是以荒誕架空的故事為基礎(chǔ)力圖表

3、現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值，代表電影如《讓子彈飛》、《大笑江湖》、《武林外傳》等；其二為現(xiàn)實(shí)的荒誕化，此類(lèi)影片可稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)荒誕電影，是以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)轉(zhuǎn)而尋求其故事內(nèi)容的荒誕性，代表電影如《非誠(chéng)勿擾2》，荒誕的現(xiàn)實(shí)化與現(xiàn)實(shí)的荒誕化——中國(guó)當(dāng)代喜劇電影兩種創(chuàng)作思路初探文　王璐楊璐/Text/Wang Lu Yang Lu提要：當(dāng)下中國(guó)喜劇電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出較繁榮的景象，其風(fēng)格樣式多樣，創(chuàng)作思路各具特色?？傮w上，當(dāng)代中國(guó)喜劇電影的創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種思路：其一

4、為荒誕的現(xiàn)實(shí)化，其二為現(xiàn)實(shí)的荒誕化?；恼Q喜劇是喜劇的一種重要類(lèi)型，它與具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性色彩的正劇和悲劇的創(chuàng)作思路完全不同?；恼Q是指虛妄而不可信，可視作“主觀的”和“假的”；而現(xiàn)實(shí)是指客觀的自然的實(shí)在，可視作“客觀的”和“真的”。</p><p>　　二者在概念上形成對(duì)立關(guān)系。而在將其運(yùn)用于電影創(chuàng)作中時(shí)，兩種概念卻常常能夠形成對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。在荒誕中追求現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)中尋找荒誕感，這兩種創(chuàng)作思路既相互對(duì)立又相互影響

5、并最終趨于統(tǒng)一。在它們的影響下，當(dāng)代中國(guó)喜劇電影呈現(xiàn)出多元化的格局。</p><p>　　關(guān)鍵詞：喜劇荒誕現(xiàn)實(shí)電影戲劇</p><p>　　《瘋狂的賽車(chē)》，《人在囧途》等。</p><p>　　荒誕喜劇是喜劇的一種重要分支，它與具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性色彩的正劇和悲劇的創(chuàng)作思路完全不同。雖然荒誕要素在喜劇中的出現(xiàn)古已有之，但作為一種喜劇類(lèi)型——荒誕喜劇卻是到現(xiàn)代才確立的。其荒

6、誕因素因在20世紀(jì)的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境里與諷刺、幽默等其他因素重新組合而成為喜劇的主導(dǎo)因素，由此形成這種新的喜劇類(lèi)型。（1）荒誕是指虛妄而不可信，可視作“主觀的”和“假的”；而現(xiàn)實(shí)是指客觀的自然的實(shí)在，可視作“客觀的”和“真的”。二者從概念上形成對(duì)立關(guān)系。而在將其運(yùn)用于電影創(chuàng)作中時(shí)，兩種概念卻常常能夠形成對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。</p><p>　　在荒誕中追求現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)中尋找荒誕感，這兩種創(chuàng)作思路既相互對(duì)立又相互

7、影響并最終趨于統(tǒng)一。在它們的影響下，當(dāng)代中國(guó)喜劇電影呈現(xiàn)出多元化格局。</p><p>　　旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行思考。其荒誕要素的創(chuàng)作根源是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的無(wú)奈。所以“荒誕”在這里僅僅是表象、僅僅是手法，這也是為什么荒誕喜劇電影的故事內(nèi)容都嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí)生活的邏輯創(chuàng)作，而非傳奇性的、不具備生活邏輯的題材或事件。所以，荒誕喜劇電影雖然時(shí)空環(huán)境荒誕離奇，但現(xiàn)實(shí)化的故事情節(jié)上使觀眾從電影中尋找到與現(xiàn)實(shí)世界相通的聯(lián)系，從而使

8、多數(shù)人在觀影時(shí)能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。</p><p>　　3．人物性格發(fā)展的理想化與積極的主題。喜劇電影中的人物形象往往被塑造為荒唐的、可笑的。同樣，荒誕喜劇電影的主要人物通常塑造成有明顯缺陷的“小人物”。如《讓子彈飛》中一開(kāi)始渾身匪氣，非法劫財(cái)?shù)膹埪樽蛹捌涫窒?，以及《武林外傳》中市儈的老板娘佟湘玉與伙計(jì)們。而在電影的結(jié)尾部分，通常會(huì)設(shè)計(jì)小人物通過(guò)努力，戰(zhàn)勝自身的性格缺陷，戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力成長(zhǎng)為大英雄，從而完成人物性格的

9、邏輯發(fā)展。如《讓子彈飛》中土匪頭子張麻子最后的重義豁達(dá)，《武林外傳》中客棧一眾人的無(wú)私團(tuán)結(jié)……對(duì)于荒誕喜劇電影而言，雖然現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷而不幸的，但希望是永恒的，所以，電影中人物的性格發(fā)展最終都會(huì)趨于理想化，成為“真、善、美”的道德體現(xiàn)，成就理想主義的終極人文關(guān)懷?？梢哉f(shuō)，荒誕喜劇電影從不是為了毀滅而來(lái)，其憤世精神的真義恰是希望。</p><p>　　荒誕喜劇電影的精神核心源于理想與現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾，在此類(lèi)電影中，故事情

10、節(jié)雖荒誕不經(jīng)，時(shí)空環(huán)境雖為假定，但卻常常運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)手法來(lái)營(yíng)造喜劇效果。矛盾指客觀事物和人類(lèi)思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間互相依賴(lài)又互相排斥的關(guān)系。而荒誕從本質(zhì)上說(shuō)是客觀物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)生活中普遍存在的矛盾的一種突出的、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)?；恼Q喜劇電影中的這些矛盾存在于角色利益、觀念以及意識(shí)中，作品意念中的虛構(gòu)事物與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)事物進(jìn)行對(duì)比而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果，其中人物與環(huán)境的矛盾，思想與行為的矛盾，道德與利益的矛盾等等，正如太極的陰陽(yáng)

11、，互相影響，互相構(gòu)成，形成對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。而當(dāng)電影中的事物在荒誕與現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，觀眾獲得了觀影的愉悅感和滿(mǎn)足感，作品由此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲劇張力。</p><p>　　二、現(xiàn)實(shí)喜劇電影：現(xiàn)實(shí)的荒誕化現(xiàn)實(shí)喜劇電影的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的荒誕化，即以現(xiàn)實(shí)生活為基調(diào)，轉(zhuǎn)而尋求其故事內(nèi)容的荒誕性。通常情況下，在此類(lèi)電影中，創(chuàng)作者構(gòu)建的時(shí)空背景環(huán)境往往是現(xiàn)實(shí)生活化的，但是電影中的故事邏輯主線卻又帶有強(qiáng)烈的荒誕色彩，可謂“

12、真戲假做”。以電影《非誠(chéng)勿擾2》為例。電影講述了現(xiàn)代都市中大齡青年的婚姻困局，但在故事情節(jié)內(nèi)容上又極具荒誕感。片中李香山與芒果舉行盛大的“離婚儀式”，其效果趕超結(jié)婚儀式。李香山病危后舉行的“人生告別會(huì)”等等。種種荒誕的故事情節(jié)為這部現(xiàn)實(shí)主義的愛(ài)情喜劇電影帶來(lái)了強(qiáng)烈的戲劇性，增加了喜劇的效果?？v觀現(xiàn)實(shí)主義喜劇電影的荒誕化美學(xué)，一、荒誕喜劇電影：荒誕的現(xiàn)實(shí)化荒誕喜劇電影的特點(diǎn)是荒誕的現(xiàn)實(shí)化，即是以荒誕架空的故事為基礎(chǔ)并力圖表現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)

13、值。通常情況下在此類(lèi)電影中，創(chuàng)作者構(gòu)建了一個(gè)具有荒誕感的時(shí)空背景環(huán)境作為故事發(fā)展的舞臺(tái)，同時(shí)運(yùn)用大量具有荒誕感的喜劇元素進(jìn)行電影創(chuàng)作，而電影中的故事邏輯主線卻要求符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯?？芍^“假戲真做”。以電影《讓子彈飛》為例。該片將故事舞臺(tái)放在了“鵝城”這個(gè)虛構(gòu)的環(huán)境中，影片中的人物說(shuō)著四川話卻居住于廣東地區(qū)的碉樓里，假冒的</p><p>　　2．現(xiàn)實(shí)化的故事邏輯主線。電影中故事的邏輯主線是電影內(nèi)容的主干。通常在

14、具有荒誕感的電影故事設(shè)定中，荒誕喜劇電影在敘事情節(jié)邏輯上卻往往尋求現(xiàn)實(shí)性。如在電影《武林外傳》中，全片貫穿了“賺錢(qián)”“、買(mǎi)房”、“炒房”等等當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，掌柜佟湘玉與郭芙蓉、白展堂等其他人物的矛盾都圍繞“買(mǎi)不買(mǎi)房”的問(wèn)題展開(kāi)。</p><p>　　影片的創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)當(dāng)下社會(huì)矛盾的展現(xiàn)和批判，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)，并引起觀眾的深層思考?？梢哉f(shuō)，荒誕喜劇電影的本質(zhì)是為了批判現(xiàn)實(shí)世界的不合理行為，其中亦包括三個(gè)

15、較為明確的特征：1．現(xiàn)實(shí)化的時(shí)空環(huán)境。這類(lèi)喜劇電影的時(shí)空環(huán)境設(shè)置是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，因而顯得更有現(xiàn)實(shí)性，由現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生電影的真實(shí)感。電影《非誠(chéng)勿擾2》將故事發(fā)生的時(shí)空環(huán)境放在當(dāng)代的北京和海南兩地，同時(shí)把敘事主線設(shè)定為當(dāng)今社會(huì)中“大齡青年婚姻”的熱點(diǎn)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；《瘋狂的賽車(chē)》將故事設(shè)定在當(dāng)代我國(guó)南方沿海城市廈門(mén)市，所以為其故事情節(jié)“走私毒品”提供了現(xiàn)實(shí)的生活邏輯；《人在囧途》以當(dāng)代中國(guó)特有的現(xiàn)象“春運(yùn)”為故事背景，以湖南長(zhǎng)沙為目

16、的地，極具現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)喜劇電影時(shí)空環(huán)境選取的現(xiàn)實(shí)性，營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)的空間環(huán)境，觀眾接受了現(xiàn)實(shí)化的時(shí)空環(huán)境的“假象”，由此對(duì)荒誕化的故事產(chǎn)生了認(rèn)同感。而電影中，真實(shí)的生活邏輯增加了故事的可信度，為故事中具有荒誕感的情節(jié)發(fā)展打下了“現(xiàn)實(shí)化”的基礎(chǔ)。</p><p>　　2．具有荒誕感的故事邏輯主線。與現(xiàn)實(shí)化的時(shí)空環(huán)境不同，這類(lèi)喜劇電影的故事邏輯主線通常是荒誕的，具有強(qiáng)烈的“假定性”。《瘋狂的賽車(chē)》講述了一個(gè)現(xiàn)代版賣(mài)身

17、葬父的故事。主人公為了將師父安葬在具有“地下CBD，人生后花園”之稱(chēng)的豪華墓地以盡孝道，想盡辦法，卻在賺錢(qián)過(guò)程中不慎將師父的骨灰盒丟失而卷入一起毒品走私交易中。故事的邏輯主線顯然具有強(qiáng)烈的荒誕感，其中“賣(mài)身葬父”、“豪華墓地”、“毒品事件”等荒誕不經(jīng)的離奇事件接踵而來(lái)，臺(tái)灣毒販、泰國(guó)拳師、本地殺手，以及永遠(yuǎn)烙印著銀牌（意味著失?。┑闹魅斯?。</p><p>　　故事的時(shí)空環(huán)境雖然現(xiàn)實(shí)化，而情節(jié)的荒誕早已突破了現(xiàn)實(shí)

18、的束縛。但是，觀眾卻往往津津樂(lè)道于如此荒誕的故事邏輯，絲毫不懷疑其荒誕的本質(zhì)。這是由于電影現(xiàn)實(shí)化的時(shí)空背景為故事打下了“真實(shí)”的基礎(chǔ)所致。而在觀影過(guò)程中，荒誕的故事邏輯所造成的喜劇效果反而成為觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種自我宣泄，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。</p><p>　　3．人物性格發(fā)展的不確定性和主題的曖昧性和多義性。這類(lèi)喜劇電影中的人物性格發(fā)展往往具有不確定性。電影中的主人公在經(jīng)歷電影的故事情節(jié)后，往往處于“感懷”

19、和“悟道”的人生情懷中。《非誠(chéng)勿擾2》中的秦奮，在經(jīng)歷感情的波折和好友的生離死別后得出“婚姻怎么選都是錯(cuò)的，長(zhǎng)久的婚姻就是將錯(cuò)就錯(cuò)”的感懷；又如《瘋狂的賽車(chē)》的結(jié)尾，主人公如愿將師父安葬在豪華墓地里，但生活還是如此繼續(xù)什么都沒(méi)有改變；又如電影《人在囧途》的結(jié)尾，主人公對(duì)人生的感悟造就了“人間自有真情在”的結(jié)論，這也不失為一種感懷。</p><p>　　現(xiàn)實(shí)喜劇電影的主題往往因人物性格發(fā)展的不確定性而顯得曖昧多義，

20、感懷多于結(jié)論、悟道大于說(shuō)教，從而使電影的體裁又具有一定的正劇的特點(diǎn)。</p><p>　　由此也可看到，現(xiàn)實(shí)喜劇電影和荒誕喜劇電影的三個(gè)主要的特征完全相反，似乎其創(chuàng)作思路完全不同。但是，從其作品上看，現(xiàn)實(shí)喜劇電影和荒誕喜劇電影卻達(dá)到了完全相似的喜劇效果和觀影感受。其作品內(nèi)涵的精神本質(zhì)是將現(xiàn)實(shí)中具有荒誕特征的事物進(jìn)行表現(xiàn)，產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈戲劇性張力的作品形態(tài)。在這種形態(tài)中，創(chuàng)作者對(duì)人性進(jìn)行了深入的剖析，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行

21、了嘲諷，提升了作品的喜劇藝術(shù)效果。與荒誕喜劇電影相同，現(xiàn)實(shí)喜劇電影的荒誕化創(chuàng)作同樣源于理想與現(xiàn)實(shí)世界的激烈矛盾。電影所表現(xiàn)的往往是憤世的喜劇精神下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。正如別林斯基所說(shuō)：“喜劇應(yīng)該描寫(xiě)生活與目標(biāo)之間的懸隔。”（2）三、土壤：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的沖突藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映，電影是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射。當(dāng)代國(guó)產(chǎn)喜劇電影中，無(wú)論是荒誕喜劇電影還是現(xiàn)實(shí)喜劇電影，其創(chuàng)作的土壤都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷來(lái)自傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)、東

22、方文化與西方思想的激烈碰撞。這些對(duì)立的價(jià)值體系所產(chǎn)生的沖突，影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，使身處社會(huì)的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感和矛盾心態(tài)。歷來(lái)被視作理所當(dāng)然的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)，人以及與人有關(guān)的一切，如人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的理想等都</p><p>　　此時(shí)，人與世界處于敵對(duì)狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，人被一種無(wú)可名狀的異己力量所左右，他無(wú)力改變自己的處境，人與人、人與世界無(wú)法溝通，人在一個(gè)毫無(wú)意義的世界上存在

23、著。（3）在這種大的時(shí)代背景下，電影藝術(shù)作品所反映的正是社會(huì)價(jià)值沖突下所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，而作品中呈現(xiàn)出荒誕與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立與統(tǒng)一的本質(zhì)，也正是當(dāng)今社會(huì)中價(jià)值觀沖突的一種寫(xiě)照。</p><p>　　社會(huì)價(jià)值觀的沖突產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種真實(shí)卻具有荒誕感的事物。社會(huì)大眾在現(xiàn)實(shí)生活中這些荒誕事物的影響下，產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑和對(duì)荒誕的認(rèn)同。同樣，電影創(chuàng)作者們也將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的感受以現(xiàn)實(shí)與荒誕的沖突的形式表達(dá)出來(lái)。這樣的電影

24、藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的意識(shí)與觀眾的意識(shí)相統(tǒng)一，自然得到了社會(huì)大眾的認(rèn)可。喜劇是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中這些荒誕事物的一種態(tài)度，是社會(huì)意識(shí)中矛盾而又無(wú)可奈何的心態(tài)的集中體現(xiàn)，這其中有自嘲，也有自慰。</p><p>　　荒誕本身不是目的，藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)荒誕這種方式來(lái)表達(dá)自身的觀點(diǎn)，其背后折射的是創(chuàng)作者本人對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法，同時(shí)也從側(cè)面折射出觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種心態(tài)。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)

25、展外，還催生出社會(huì)思想的碰撞和轉(zhuǎn)型。其間，創(chuàng)作者大多呈現(xiàn)出一種焦慮。而這種心態(tài)上的焦慮最終轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人對(duì)自身價(jià)值和處境有自知意識(shí)的自嘲?；恼Q喜劇的描寫(xiě)對(duì)象是“不幸而可笑的人”，因此喜劇嘲諷的對(duì)象由別人轉(zhuǎn)為自己。（4）有人認(rèn)為，幽默的力量有三個(gè)層次，能笑別人、能對(duì)別人做趣味思想的屬最低或次高層次。而只有能笑自己、能對(duì)自己做趣味思想的才能達(dá)到最高、最佳的層次。（5）自嘲從而成為電影創(chuàng)作者和電影觀眾對(duì)抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同默契，而自嘲的對(duì)象因此由自

26、己成為當(dāng)代社會(huì)中所有“人”的縮影。從歷史的角度審視，這種自嘲態(tài)度的出現(xiàn)并非獨(dú)有。在世界范圍內(nèi)的各國(guó)經(jīng)濟(jì)浪潮中，自嘲式的荒誕喜劇都作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物定格在藝術(shù)史長(zhǎng)河中。學(xué)界認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)群體化程度的日益提高，以及各種個(gè)人主義哲學(xué)的相繼破產(chǎn)，人越來(lái)越充分地認(rèn)識(shí)自己在自然界和社會(huì)生活中的真實(shí)位置。</p><p>　　自我中心已成為神話，個(gè)人被外界拋棄的威脅時(shí)時(shí)存在，出于這種危機(jī)感和自知意識(shí)，人們

27、才在現(xiàn)實(shí)的矛盾面前采取自嘲的辦法來(lái)重新調(diào)節(jié)與自然、與社會(huì)、與他人的關(guān)系。（6）社會(huì)意識(shí)發(fā)生變革的時(shí)代往往催生藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中價(jià)值觀的沖突成為喜劇電影創(chuàng)作的土壤，從而誕生了荒誕喜劇電影，原有的現(xiàn)實(shí)喜劇電影也朝著荒誕化發(fā)展，最終形成了相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。誠(chéng)然，國(guó)產(chǎn)喜劇電影作品不論是荒誕的現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)作思路，還是現(xiàn)實(shí)的荒誕化的創(chuàng)作思路，其本質(zhì)都是在當(dāng)代中國(guó)文化的后現(xiàn)代語(yǔ)境下為電影創(chuàng)作尋求全新的價(jià)值。無(wú)論之于電影創(chuàng)作者還是之于電影觀眾