孔子《論語》中“學(xué)”的內(nèi)涵

1、<p>　　孔子《論語》中“學(xué)”的內(nèi)涵</p><p>　　“學(xué)”從字源上來講，見于甲骨文。甲骨文專家認(rèn)為“學(xué)”字，“當(dāng)從爻取義兼聲”(徐中舒《甲骨文辭典》)，是個會意字，篆文作“?謾弊幀Ｐ砩鰲端滴摹罰骸?茫?覺悟也。從教，冖。冖，尚?也，臼聲。學(xué)，篆文?檬?。”段影d謾蹲?》，認(rèn)為“學(xué)”與“教”在古人乃是一事之兩面，常相混用，既然“學(xué)”本身已經(jīng)包涵有自覺與覺人，即學(xué)習(xí)與教人的雙邊活動，從而成為后世學(xué)校教

2、育的源頭。從已經(jīng)出土的甲骨卜辭來看，“學(xué)”在商代只是與宗教祭祀活動有關(guān)。由于“學(xué)”作為一種意義符號，它本身的內(nèi)涵和性質(zhì)也隨著社會文化的變遷而發(fā)生著變化。在周代，人們逐漸擺脫天命鬼神的迷信束縛，“學(xué)”不再只是和宗教祭祀活動有關(guān)，而是以學(xué)習(xí)禮樂知識為主了。隨著周代禮樂文化體制的崩潰，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，開始對“?W”賦予了一種新的涵義。 </p><p>　　在《論語》中，我們可以搜集到很多與“學(xué)”有關(guān)的話語，

3、其中很多和禮制有關(guān)。學(xué)禮也是孔子一生中的重要活動，至少在青少年時期，“子人太廟，每事問”(《論語?八佾》)，所問的無非是禮制，所以孔子有“不學(xué)禮，無以立”(《論語?季氏》)的話?？鬃诱J(rèn)為禮是“立身之本”，他也始終以禮來約束自己的行為，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語?顏淵》)。這反映了孔子的春秋時代，雖然禮壞樂崩，但是禮制依舊在當(dāng)時的社會生活中扮演著重要的角色，所以“禮”在孔子學(xué)說中是一個非常重要的范疇。在孔子的心中，

4、恢復(fù)周代禮制是他一生的夢想，“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”(《論語?陽貨》)但是禮制的破壞是客觀的現(xiàn)實(shí)，為學(xué)以禮，盡管是孔子教學(xué)的一個基本要求，但是在現(xiàn)實(shí)的操作中，禮制的運(yùn)用和實(shí)踐卻遭受到了挫折，他雖有“知其不可而為之”的態(tài)度和精神，但還是遭到了別人的嘲諷和不理解。他曾說“事君盡禮，人以為諂”(《論語?八佾》)，甚至他的弟子子貢也不遵守禮制，當(dāng)子貢想把禮制中每月初一祭祀祖廟的羊免掉時，孔子便說：“賜也!爾愛其羊，我愛其

5、禮?！?《論語?八佾》)可見，《論語》中孔子所言的“學(xué)”其基本內(nèi)涵不</p><p>　　禮制在西周時期得以推行很久，至少需要一個強(qiáng)大的中央政權(quán)，但是隨著平王東遷、西周王權(quán)的衰落，禮制的維護(hù)開始陷入了困頓。可以說，正是因?yàn)闀r代原因，孔子教學(xué)的內(nèi)容禮制已經(jīng)開始不合時宜，即使踐履也發(fā)生了相當(dāng)大的困難，所以“學(xué)”什么和如何“學(xué)”成為孔子所面臨的重要選擇?？梢哉f，時代的變遷和需要成為孔子教學(xué)內(nèi)容改革的一個重要動力，也體現(xiàn)

6、了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說“經(jīng)世致用”的精神。在王權(quán)衰落和禮崩樂壞的情況下，如何將禮制變成人們的一種自覺行為，成為孔子對“為學(xué)”的權(quán)變性思考。于是他提出了一種“仁”的范疇。 </p><p>　　仁是孔子學(xué)說中的核心。何謂仁?《說文》訓(xùn)“親也，從人從二”，意謂人與人要相親。孔子關(guān)于仁的思想，內(nèi)容很豐富，但歸根不外是處理人與人、個人與族群、個人與社會之間的關(guān)系。仁不僅是孔子為學(xué)的內(nèi)容，更是為學(xué)的精神狀態(tài)和所要達(dá)到的精神

7、境界，它是人之所以為人的根本，《禮記?中庸》引孔子語：“仁者人也。”孔子論人的完成，乃是達(dá)到一種一天人、合內(nèi)外的境界，如其所言“下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”。可以說仁具有儒學(xué)本體的意義，突出了人本論的價(jià)值原則。仁的基本內(nèi)涵是親親。“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”(《論語?學(xué)而》)，他還說“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”(《論語?衛(wèi)靈公》)孔子將這種具有“親親”的仁愛情感貫注到人的一切行為中

8、，其中主要的表現(xiàn)便是將仁貫注到對禮制的遵循上，既突出人的自然屬性，更突出人的社會屬性，并實(shí)現(xiàn)了兩種屬性的統(tǒng)一。如他說： </p><p>　　“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語?八佾》) </p><p>　　在“仁”與“禮”的關(guān)系上。“仁”是本根，是踐履禮制的起點(diǎn)，而禮制的實(shí)現(xiàn)是仁的最終歸宿，只有心懷仁愛的禮樂制度才是完整的?？梢哉f仁學(xué)便成了孔子“道體”的核心范疇?？鬃诱f：

9、“吾道一以貫之。”曾子認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語?里仁》)其實(shí)曾子對孔子之道并沒有真正領(lǐng)悟，孔子“一以貫之”之道意謂通過一個基本的范疇或邏輯起點(diǎn)使之貫通全部，而曾子卻運(yùn)用“忠恕”兩個邏輯起點(diǎn)來解釋，無疑不是“一以貫之”了，而實(shí)際上“忠恕”也并非完全是孔子的道德邏輯起點(diǎn)。曾參不聰穎，難怪孔子說：“參也魯?！?《論語?先進(jìn)》)實(shí)際上，這個道德邏輯起點(diǎn)便是“仁”，為仁的最終目的便是將仁的精神貫注到對禮制的學(xué)習(xí)和踐履之中。形成一種

10、發(fā)自內(nèi)心的自覺，而孔子所言的“道”其實(shí)也便是以仁為核心的“一天人、合內(nèi)外”的治己安人之學(xué)。 </p><p>　　孔子認(rèn)為真正的“仁者”就在于“立己”和“達(dá)人”(《論語?雍也》)，突出了自覺和覺人的兩面。所以很多學(xué)生問“仁”，孔子便說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語?顏淵》)由于為仁更突出了一種道德境界，所以孔子所言的“學(xué)”已不僅僅是學(xué)習(xí)、實(shí)踐禮制了，更主要的是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

11、過程中發(fā)自內(nèi)心的自覺精神，即“為仁由己”，這種精神要求自覺將自己和他人、自己和社會視為一體，能夠做到這一點(diǎn)可以謂之“德”，就是君子了，那么就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。所以，在孔子《論語》中，“學(xué)”還有更深一層的含義，就是對“仁”的體悟和踐履，在孔子看來，只要這么做，便是好學(xué)了。 </p><p>　　可以說，為學(xué)不僅始終心存“仁”，還要將仁視為為學(xué)的境界和所要達(dá)到的理想人格――君子乃至圣人的基本要求。這種境界和人格的