從道教和基督教的角度，分析中西方在處理人與自然關(guān)系上的差異【開題報告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　英語</b></p><p>　　從道教和基督教的角度，分析中西方在處理人與自然關(guān)系上的差異</p><p>　　一、論文選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）</p><p><b&

2、gt;　　（一）歷史背景：</b></p><p>　　第一次工業(yè)革命以來，人們對自然資源的利用，導(dǎo)致土地資源日益枯竭，沙漠化威脅遍及全球，森林慘遭毀滅，水資源日趨緊張，物種瀕臨滅絕，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞；同時，人口劇增，人的欲望越來越膨脹，人口與資源的矛盾日益尖銳，生態(tài)危機(jī)像噩夢一樣籠罩著人們生存的空間。人們發(fā)現(xiàn)解決人與自然的問題不僅僅靠經(jīng)濟(jì)和法律手段，同時也需要從心靈上改變?nèi)藗兊目捶āＷ鳛橹形鞣街?/p>

3、要的宗教——道教和基督教，大量的學(xué)者專家對此進(jìn)行了研究和比較，并從中得出大量的研究成果。</p><p>　?。ǘ﹪鴥?nèi)外研究現(xiàn)狀</p><p><b>　　國內(nèi)現(xiàn)狀</b></p><p>　　國內(nèi)對于基督教中的人與自然的研究比較缺乏，往往大量的引進(jìn)和研究國外著作。對于道教著作研究的較多，得出人與自然要和諧統(tǒng)一，要遵循自然規(guī)律，做到天人合一

4、。</p><p><b>　　國外現(xiàn)狀</b></p><p>　　國外的研究表明，大量學(xué)者專家認(rèn)為基督教的教義是強(qiáng)調(diào)以人為中心人類中心論，人們可以隨意的利用自然資源。這是導(dǎo)致環(huán)境污染的主要思想原因。大量學(xué)術(shù)論文和期刊對此進(jìn)行了批判。</p><p>　　雙方爭論的焦點在于人與自然到底應(yīng)該誰從屬于誰，是人類支配自然，還是人類遵循自然。隨著國內(nèi)

5、外文化交流的不斷加深，道教和基督教中的教義也產(chǎn)生著變化。我相信雙方交易中存在著的互補(bǔ)性也會越來越明顯，我們只是如何從他們存在的差異中尋找到那根連接線，并能正確適當(dāng)有度的掌握它。到那時候，人與自然的問題將不再是問題。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題 </p><p><b>　　基本內(nèi)容</b></p><p>　?。ㄒ?/p>

6、）人與自然的關(guān)系</p><p>　　隨著歷史和社會的發(fā)展，人們對于自然的觀點也在發(fā)生著變化。作為中西方思想和精神的來源之一，道教和基督教的教義對人們的思想有著極大的影響。這部分主要闡述道教和基督教在人與自然問題上的觀點。</p><p>　　（二）比較基督教和道教觀點上的不同</p><p>　　由于道教信奉“天人合一”的思想，而基督教信仰一切都是上帝給予的，因此

7、雙方在處于人與自然的問題上有著不同的觀點。這部分主要具體的介紹和比較它們之間的不同點。</p><p>　?。ㄈ┎煌挠^點所產(chǎn)生的對自然的不同態(tài)度</p><p>　　1. 道教對自然充滿敬畏</p><p>　　2. 基督教崇尚對自然的改造</p><p>　　（四）人類對自然觀點的實踐和改變</p><p>&l

8、t;b>　　擬解決的主要問題</b></p><p>　　基督教和道教對于人與自然最根本的差異在哪里，人們應(yīng)該如何讓看待他們之間的差異，怎樣處理他們的差異才能做到真正的合理化。</p><p>　　三、研究的方法和技術(shù)路線</p><p>　　本次論文的研究主要采取理論分析法、比較分析法，歸納、引證法等方法進(jìn)行研究。在此論文的寫作中將綜合運用環(huán)境哲

9、學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和宗教學(xué)中的理論，從不同的角度對基督教和道教教義中的生態(tài)思想進(jìn)行系統(tǒng)的分析比較，從中得出其兩者之間的差異。在寫作過程中，將大量引用已有的同類研究中的學(xué)術(shù)論點，在此基礎(chǔ)上，從一個新的角度剖析基督教和道教在處理人與自然的關(guān)系上的不同態(tài)度，并系統(tǒng)的闡述道教和基督教的思想。</p><p>　　四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排</p><p>　　2010年9月20日－10月24日

10、 確定論文題目</p><p>　　2010年10月24日－2008年12月20日 指導(dǎo)老師下達(dá)任務(wù)書，學(xué)生提交開題報告，文獻(xiàn)綜述，</p><p>　　2011年1月底前 提交論文初稿</p><p>　　2011年3月底前 初稿、二稿的修改</p>

11、<p>　　2011年4月底前 三稿、四稿的修改</p><p>　　2011年5月10日前 定稿，提交按要求裝訂的論文終稿一式四份</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　1、美]蕾切爾?卡遜．寂靜的春天[M]．呂瑞蘭

12、，李長生譯．長春：吉林人民出版社，1997：263．</p><p>　　2、Lynn White．‘713ae Historical Roots of Our Ecological Crisis”．Science．1967(155)：1203—1207． </p><p>　　3、德]莫爾特曼．創(chuàng)造中的上帝：生態(tài)的創(chuàng)造論cM]．隗仁蓮，蘇賢貴，宋炳延譯．北京：三聯(lián)書店，2002：34，4

13、5．</p><p>　　4、安希孟．自然化的新神學(xué)一莫爾特曼的生態(tài)學(xué)的創(chuàng)造論[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，1999(4)：73—81．</p><p>　　5、周珂.《生態(tài)環(huán)境法論》，法律出版社2001年版，第12頁</p><p>　　6、王偉博，殷有敢．基督教生態(tài)倫理論析[J]．哲學(xué)研究，2005(6)：108一iii．</p><p>　　7

14、、鄭慧子．生態(tài)危機(jī)、人類中心主義和人的天性[Jj．上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(4)：24-29．</p><p>　　8、毛麗婭.Mao Liya 《圣經(jīng)》的生態(tài)思想 -宗教學(xué)研究 2008第二期</p><p>　　9、陳曉春. 中華文化論壇 略論《道德經(jīng)》人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代性2001年2期</p><p>　　10、胡孚琛.《東方論壇》 1