儒家中庸思想與當代轉(zhuǎn)型期的社會關系-碩士論文

1、<p>　　分類號 B2 密級 公 開 </p><p>　　UDC 學號 20060213004 </p><p>　　青 海 師 范 大 學</p><p>　　碩 士 學 位 論 文</p><p>　　儒家中庸思想與當代轉(zhuǎn)型期的社會關系</p><p

2、>　　青海師范大學學位論文獨創(chuàng)性聲明</p><p>　　本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中做了明確的說明并表示了謝意。</p><p&

3、gt;　　研究生簽名： 日期：</p><p>　　青海師范大學學位論文使用授權聲明</p><p>　　青海師范大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容

4、。論文的公布（包括刊登）授權由青海師范大學研究生部辦理。</p><p>　　研究生簽名： 導師簽名： 日期</p><p>　　儒家中庸思想與當代轉(zhuǎn)型期的社會關系</p><p><b>　　中文摘要</b></p><p>　　儒家中庸思想是中化民族思想文化的結晶之一，對它的本質(zhì)的剖析及其歷史

5、發(fā)展的研究，探討其對當代社會關系的影響，系統(tǒng)地論證二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，對構建社會主義和諧社會有重要意義。本文將圍繞這一思想進行一系列探討。</p><p>　　中庸思想是中國文化價值觀念體系的核心之一，是中華民族內(nèi)在凝聚的力量源泉和不斷前進的精神動力。中國最古老的典籍《易經(jīng)》里面就包含中庸思想的理論。此后歷代的學者或思想家都對中庸思想進行了闡述，但只有孔子闡述的最為具體和詳細?？鬃拥哪康氖窍胍灾杏顾枷霝樵瓌t，以天

6、道和人道的相互融合為理論依據(jù)來建立一個合理秩序的人類社會。中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為主的社會，農(nóng)耕文明所形成的價值體系是中庸思想賴以生存的肥沃土壤。二千多年的封建農(nóng)業(yè)社會使中庸思想有了充分的發(fā)展，并滲透進社會生活的方方面面，對社會秩序的穩(wěn)定，社會關系的協(xié)調(diào)起了不可估量的作用。因而中庸思想逐漸成為中國文化價值觀念體系的核心。</p><p>　　中庸思想具有超越時空的普世意義。隨著交通、通訊等方面的發(fā)展，“全球化

7、”進程在事實層面上是顯而易見的，人們切實感到了世界在縮小，彼此的關系也越來越密切。全球化的進程帶有很強的選擇性，勢必引起區(qū)域差異和發(fā)展不均衡問題，它會在民族及國家之間，按國際分工的需要制造出新的社會秩序和觀念形態(tài)，也會造成文化間的沖突與融合。就中國來說，中庸思想集中體現(xiàn)著中華民族的價值體系，所以這種文化變遷必然會對中庸思想造成沖擊。但是作為中國普世主義的代表，中庸思想中的很多內(nèi)容都可以同西方文化中的自由、平等、寬容等精神接軌，進而相互融

8、合相互演變。所以中庸思想在新時代下必然會發(fā)生新的變化，出現(xiàn)新的趨勢，從而對中國社會產(chǎn)生較深的影響。</p><p>　　中庸思想在近代受到工業(yè)文明以來形成的價值體系的影響。近代以來，中國開始了從農(nóng)耕經(jīng)濟時代向工業(yè)經(jīng)濟時代的歷史性轉(zhuǎn)變。（傳統(tǒng)的價值體系以不能繼續(xù)整合整個中國社會）相應地，人的思想和社會關系也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的儒家中庸思想在急劇的社會巨變中所起的負面作用和影響較為突出。比如缺乏改革創(chuàng)新、冒險

9、進取的精神等。所以我們應該對中庸思想的內(nèi)涵進行適當調(diào)整，以適應當代社會的發(fā)展。同時我們也應該發(fā)揚它的積極的方面，避免它的消極方面，使之更好地為我國的社會發(fā)展服務。</p><p>　　關鍵詞：儒家，中庸思想，轉(zhuǎn)型期，普世價值，</p><p>　　The Doctrine of the Mean of Confucian thought andcontemporary social rel

10、ations in transition</p><p>　　Abstract ： Confucian Doctrine of the Mean is the idea of national ideology and culture, one of the crystal. Analysis of the nature of its historical development and its study on

11、 the impact of contemporary social relations, the systematic appraisal of the intrinsic link between the two of building a harmonious socialist society has significance. In this paper, a series of focus to explore this i

12、dea.</p><p>　　Zhongyong thought Chinese cultural values are the core of one system, the internal cohesion of the Chinese nation are the source of strength and spirit power forward. The most ancient Chinese b

13、ooks, "Book of Changes," which includes the theoretical idea of moderation. Since then scholars or thinkers throughout history have had on the idea of moderation, but only the most Confucian of specific and det

14、ailed. The purpose of Confucian Doctrine of the Mean are thought to want the principle of Heaven </p><p>　　Beyond Time and Space with the idea of moderation of universal significance. With transportation and

15、 communication development, "globalization" process at the facts are obvious level, it is effective at shrinking the world, their relationship is also more and more closely. The process of globalization with a

16、highly selective, it is bound to cause regional differences and uneven development, which will be between the people and country, according to the international division of labor required to</p><p>　　Industr

17、ial civilization of the idea of moderation since the formation of the impact of value systems. In modern times, beginning from the Chinese agricultural economy to an industrial economy time of historic change in time. (T

18、he traditional value system should not continue to integrate China as a whole society) Accordingly, the idea of people and social relations has changed dramatically. The traditional Confucian idea of moderation in the ra

19、pid changes in society from the negative role and inf</p><p>　　Key words: Confucianism; Zhongyong thought; Transition; Universal values; Modern Value</p><p><b>　　目 錄</b></p>

20、;<p>　　引 言…………………………………………………………………………………1</p><p>　　第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學內(nèi)涵…………………………………………4</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過程………………………………………………4 </p><p>　　一、“中”、“庸”釋義…………………………………………

21、……………………4</p><p>　　二、中庸思想的演進………………………………………………………………4</p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的哲學內(nèi)函………………………………………………………6</p><p>　　一、“中庸”之德思想………………………………………………………………6</p><p>　　二、“中庸”之中思想……………

22、…………………………………………………7</p><p>　　1、“中”的含義……………………………………………………………………7</p><p>　　2、“中”與道德的關系……………………………………………………………9</p><p>　　第二章 中庸思想的普世價值與現(xiàn)代價值………………………………………11</p><p>　　第一節(jié)

23、 中庸思想的普世價值………………………………………………………11</p><p>　　一、中庸思想的基本特征…………………………………………………………11</p><p>　　二、中庸思想的普世價值…………………………………………………………12 </p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的現(xiàn)代價值………………………………………………………14</p>

24、;<p>　　一、中庸具有辯證法和理性精神…………………………………………………14</p><p>　　二、中庸是一種方法論……………………………………………………………16</p><p>　　三、中庸是人類最高的道德境界…………………………………………………17</p><p>　　第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同……………………………………

25、…18</p><p>　　一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點……………………………………18</p><p>　　二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別………………………………………20</p><p>　　第三章 我國轉(zhuǎn)型期的社會關系現(xiàn)狀…………………………………………22</p><p>　　第一節(jié) 當代中國轉(zhuǎn)型期的社會沖突及協(xié)調(diào)……

26、…………………………………22</p><p>　　一、我國目前轉(zhuǎn)型期的社會狀況………………………………………………22</p><p>　　二、社會沖突的協(xié)調(diào)……………………………………………………………23</p><p>　　第二節(jié) 當代轉(zhuǎn)型期的社會公平與社會各階層的關系……………………………24</p><p>　　一、社會公平是構建

27、和諧社會的保障…………………………………………24</p><p>　　二、社會公平的內(nèi)涵 ……………………………………………………………25</p><p>　　三、社會公平是社會各階層和諧發(fā)展的重要前提和條件……………………26</p><p>　　四、社會公平促進社會各階層關系的和諧發(fā)展………………………………26</p><p>　　

28、第四章 中庸思想對轉(zhuǎn)型期社會關系的影響及借鑒意義………………………29</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想對轉(zhuǎn)型期社會關系的影響………………………………………29</p><p>　　一、人與社會的和諧——讓公平成為社會的旗幟…………………………29</p><p>　　二、人際和諧——打造一個平等友愛的誠信社會…………………………30</p>&l

29、t;p>　　第二節(jié) 中庸思想在社會轉(zhuǎn)型期的理論價值………………………………………31</p><p>　　第三節(jié) 中庸思想對科學發(fā)展觀的借鑒意義………………………………………33</p><p>　　結 語………………………………………………………………………………37</p><p><b>　　引 言</b></p>

30、<p>　　儒家講仁愛，仁愛的直觀表現(xiàn)就是愛人愛物的情感。但這一情感的背后凝聚著一個重要的理念，這個理念就是儒家諸理念中的核心：“中庸”。何為中庸？程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！奔床黄恰爸小?，不變是“庸”。朱熹在《四書章句集注》里繼承了程頤的說法。程頤對“中庸”的解釋是有根據(jù)的。《中庸》記載：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’

31、”《論語》又載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”這是孔子對子張和子夏的評價。子張做事總是超過限度，子夏則是不及。兩者都不好，“中”最好。但程頤對“中庸”的解讀還不到位，充其量只是術的層次，還遠遠沒有深入到道的層次。這個術的層次的解讀很容易讓人把“中庸”理解為調(diào)和或者和稀泥或者五五分成等。如果從道的層次去解讀，“中”就是恰當合適的意思。可能是五五分成，也可能是四六，也可能是

32、三七?？傊?，劃分的恰當合適就行。如此對“中”的解釋其實還不夠，不過這里暫時先放一放，先來解釋“庸”。“庸”是何意？先秦儒家經(jīng)典里沒有作非常明確的解</p><p>　　儒家還具有很強的包容性，比較歷史上世界其他種類的文化，我們就會發(fā)現(xiàn)，這一點在儒家身上體現(xiàn)的非常明顯。</p><p>　　例如，歐洲中世紀的基督教信奉的是絕對唯一神——上帝。誰信其它神就是異教徒，必遭討伐。1096年到127

33、0年，歐洲的基督教徒打著消滅異教徒、解放耶路撒冷的旗號，發(fā)動了八次“圣戰(zhàn)”，給人民帶來了巨大的災難。基督教不但迫害異教徒，還在其內(nèi)部迫害異端。一種宗教或文化在不同民族、不同地區(qū)、不同階層中流傳，出現(xiàn)了不同的理解和想法應是正常的。按儒家的“和而不同”</p><p>　　的精神，有不同的意見大家可以商討，不應該封殺對方，更不應訴諸暴力?？墒牵瑲W洲中世紀天主教沒有一點寬容的精神，只要有一點與教會不同的說法就會被打成異

34、端，橫加迫害。僅僅在1480——1488年間，被火刑處死的異端就達8800人，受懲處的不計其數(shù)。伊斯蘭教也信仰絕對唯一神，排斥異教。特別是對猶太教。穆罕默德說，“你必定發(fā)現(xiàn)，對于信道者仇恨最深的是猶太教徒”，“期待著有機會給他們一堅決的打擊?！盵1]就是在目前，巴勒斯坦地區(qū)和黎巴嫩，猶太教、伊斯蘭教、基督教及各教內(nèi)部不同派別之間一再沖突，多次演變?yōu)閼?zhàn)爭。在印度，印度教與伊斯蘭教之間，印度教與錫克教之間矛盾尖銳，沖突頻發(fā)，造成了大量的人員

35、傷亡及巨大的財產(chǎn)損失。佛教應該說是在世界幾大宗教中最為寬容的。可是，佛教在佛陀圓寂后也很快分裂為上座部和大眾部。雙方后來又衍生為小乘佛教與大乘佛教。歷史上只有他們相互分離各自發(fā)展的記載，沒有相互融合的記錄。</p><p>　　反觀儒家，其內(nèi)部也有不同的學派，可他們能夠相異相和，融洽相處。比如南宋時的朱陸之辯就是一個典型例子。儒家不僅內(nèi)部相互融合，而且與傳進中國的各宗教也沒發(fā)生過劇烈沖突。佛教自東漢后期傳入中國，

36、魏晉南北朝時期大規(guī)模輸入，隋唐時期完成了與中華文化的融合過程，產(chǎn)生了中國式佛教。除了歷史上個別統(tǒng)治者為了達到某些政治目的搞了一些短命的“滅佛”活動外，中華對佛教基本上是敞開胸懷接納的。實際上，在人倫問題上，儒家與佛家的理論存在著根本的沖突，但儒家從來沒有憑其文化主流地位對佛教發(fā)動滅絕性的“圣戰(zhàn)”。</p><p>　　伊斯蘭教自唐代開始傳入，元代以后開始為官方重視。以儒家為主導意識的中國統(tǒng)治者對伊斯蘭教也是包容的

37、。統(tǒng)治者允許清真寺大規(guī)模地建設就充分說明了這一點。儒家對于基督教同樣持包容態(tài)度。唐代傳入中國的基督教聶斯脫利派被稱為景教。當時這一教派在東羅馬被視為異端，受到迫害。但唐代統(tǒng)治者不僅不排斥它，甚至允許其教徒入仕為官。天主教在明末傳入中國，自1552年至1800年，入教的人很多，其中不僅包括普通百姓，還包括不少士大夫。這一現(xiàn)象若放在一些宗教意識濃厚的國家和地區(qū)，絕對是不可想象的。世界上有一個民族及宗教是最難以與其他民族融合的，這就是猶太民族

38、與猶太教。流浪到世界各地的猶太人大都遭到猜忌、排擠、迫害乃至屠殺。而惟有在中華得以與各民族人民兄弟相處，安居樂業(yè)。以色列駐華大使海逸達博士接受《北京科技報》記者采訪時，就開封猶太人融入中華說：“這是唯一一個猶太人社團融入當?shù)厣鐣睦??！盵2] </p><p>　　以上各宗教在中國的發(fā)展歷程表明，在中華大地占據(jù)文化主流地位的儒家身上沒有搞“原教旨主義”、“迫害異端”的基因。相反，“和而不同”、“求同存異”

39、</p><p>　　一直是儒家對待不同文化的主要態(tài)度。各個宗教在中華立足固然首先是經(jīng)過統(tǒng)治者的允許，但是，透過這一現(xiàn)象我們可以看出，我們國人的思維方式在很大程度上受到儒家“和而不同”、“求同存異”的影響，這一思維模式早已扎根于中華各族人民的頭腦中了，人民對之“日用而不知”。所以，整個中華民族接納不同文</p><p>　　化的胸懷是無比寬廣的。以上例子足以說明，儒家“中庸”是中華乃至世界

40、最偉</p><p><b>　　大的哲學之一。</b></p><p>　　第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學內(nèi)涵</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過程</p><p>　　“中庸”一詞最早由孔子提出,:“中庸之為德,其至矣乎,民鮮久矣”（《論語·雍也》），孔子把“中庸”當作一種至高無上的美德

41、，他認為民眾已長時期地缺乏這一美德了。在孔子眼里，“中庸”就是最高的道德規(guī)范。</p><p>　　一、“中”、“庸”釋義</p><p>　　1、“中”字的來源：據(jù)考證，在文字發(fā)明之前，中國古人多采用結繩記事。當古人把捕獲來的獵物需要平均分成兩份時，就取繩子的中部，“中”字即來源于此，在這里，“中”字表示“中間”或是平均的意思。中國古代典籍中對“中庸”的“中”也有多種解釋。其中有一種解釋

42、為“適中”比較接近于上述意思。中庸之“中”的含義就是從多種字源初義抽象、發(fā)展、演化而得來的。程頤說“不偏之謂中”;朱熹說“中者,不偏不倚,無過不及之名”;陸九淵說“中之為德,言其無適而不宜也。”王通《中說》序云:“大哉中之為義,在《易》為二五,在《春秋》為權衡,在《書》為皇極,在《禮》為中庸。謂乎無形,非中也謂乎有象,非中也。上不蕩于虛無,下部局于器用。惟變所適,惟義所在,此‘中’之大略也”。由以上我們可以判斷,“中”的含義其實就是適宜

43、、適中、恰到好處。</p><p>　　2、“庸”字的來源：從早期出土的甲骨文推斷，“庸”在遠古時期其實是一種盛裝東西的器物,日常生活中，人們經(jīng)常使用它，久而久之，便抽象出“庸”字的含義。先秦典籍中，對“庸”字的論述有很多種。隨著歷史的發(fā)展，“庸”字的含義也在變化，出現(xiàn)了多種解釋，其中一種是把“庸”解釋為“平常”的意思。比如，三國時期的何晏注《論語·雍也》,就把“庸”解釋為:“庸,常也”。后來的宋代大理

44、學家朱熹在《四書章句集注·中庸章句》一書中則將“庸”進一步解釋為:“庸者,平常也”。他曾經(jīng)引用程頤的話說:“不偏之謂中;不易之為庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理”。還有一種是把“庸”解釋為“用”的意思。明末清初著名學者王夫之就持這種觀點，他在《讀四書大全》卷二中說:“若夫庸之為義,在《說文》則云:庸,用也?！渡袝分杂拐?無不與用義同。自朱子以前,無有將此自作平常解者……故知,曰中庸者,言中之用也”。</p>

45、;<p>　　經(jīng)過長期的發(fā)展、演化以及歷代思想家和學者的努力，“中庸”的含義也達到一個新的層次，它已經(jīng)超出了道德的范疇，上升到了哲學的高度。</p><p><b>　　二、中庸思想的演進</b></p><p>　　儒家中庸思想的起源時間大概是商周時期?！兑捉?jīng)》中就有了中庸思想的萌芽。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子對中庸思想進行了歸納總結，把原來破碎凌亂的思想

46、變成了一個輪廓比較清晰的思想體系。這是孔子對中庸思想的最大貢獻?？鬃訉χ杏沟恼撌鲋饕w現(xiàn)在《論語》中，比如在《論語·先進》篇中，孔子曾說過最著名的一句話“過猶不及”，這被認為是中庸思想最好的解讀?！墩撜Z》中還有很多孔子關于中庸的論述,例如“君子矜而不爭,群而不黨”、“君子欲而不貧”、“君子泰而不驕”、“君子威而不猛”等等。因此，楊涯人在他的著作《先秦中庸源流考》中指出，孔子創(chuàng)立中庸實際上是由周公的“中德”觀念發(fā)展而來。[3]孔

47、子死了之后,對中庸思想作出了創(chuàng)造性貢獻的是孔子的孫子——子思。子思借鑒前人的思想并結合自己獨到的見解，寫成了《中庸》一書?！吨杏埂愤M一步發(fā)展了孔子的中庸思想。它使中庸思想更加理論化和系統(tǒng)化。《中庸》一書的開頭提出:“喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和業(yè)者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”。文中的“中”、“和”實際上就是中庸的含義。文中所說“天地位焉,萬物育焉”一句，深刻地揭示了宇宙<

48、/p><p>　　子思之后，對中庸思想作出進一步比較大的發(fā)展的學者是戰(zhàn)國時期大思想家——孟子。《孟子·離心上》說“子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之,執(zhí)中無權,猶執(zhí)一也。”在這里，孟子把“中”解釋為“權”，“權”的意思是權變。只有做到權變,才能真正做到中庸。為此，孟子舉了個例子，進一步解釋了“權”’，《孟子·離婁上》曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺授之以手,權也”。經(jīng)過孟子的努力，中庸思想的內(nèi)

49、涵又達到一個新的層次，</p><p>　　到了西漢時期，儒家思想的另一大家董仲舒對中庸思想又作出了重要發(fā)展。董仲舒提出了“天人合一”論斷。他是第一個把中庸思想與天道聯(lián)系在一起的思想家,天道又具體體現(xiàn)為“三綱五?！?。這樣在董仲舒等思想家們的努力下，為了迎合統(tǒng)治階級的胃口，中庸思想就由宗法禮治轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨▊惓＞V紀。這一變化有利于維護封建社會的穩(wěn)定，便于統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民，也是董仲舒對中庸思想的發(fā)展作出的又一大貢獻。&l

50、t;/p><p>　　兩宋時期，中庸思想經(jīng)過歷代思想家們的發(fā)展，終于達到了它的頂點。其中宋代理學家朱熹對中庸思想的發(fā)展做出的貢獻最大。朱熹對中庸思想十分推崇，他認為中庸思想是由堯舜禹、文武周公、孔孟子思一脈相承的道統(tǒng)。為此，他專門把《中庸》從《禮記》中單獨抽出來獨立成章，與《大學》、《論語》、《孟子》并稱《四書》。程氏兄弟和朱熹把中庸思想繼續(xù)向封建綱常轉(zhuǎn)化,他們把君臣、父子、夫婦之間的服從關系推向極端?！澳信凶鸨爸?/p>

51、序,夫婦有倡隨之禮,此常理也。”“餓死事極小,失節(jié)事極大”。 宋儒們把中庸思想提高到“天下之定理”的高度。在他們的解釋下,中庸成了恒常不變的“天理”。這樣由于宋代儒學家們把中庸思想發(fā)展到極端，就把早期儒家的中庸觀念推向了自己的反面。但是，我們應該看到，中庸思想本身其實并沒有錯誤，其悲劇在于它淪為了統(tǒng)治者手中的工具。當統(tǒng)治者利用它來統(tǒng)治人民的時候，中庸思想就在他們手中變了味。所以，我們對待中庸思想的態(tài)度應該是：吹去歷史的浮土，恢復它本來的

52、面目，并隨時代的發(fā)展，發(fā)掘它有益的一面，為我們的社會建設服務。</p><p>　　第二節(jié) 中思想的哲學內(nèi)涵</p><p>　　一、“中庸”之德思想</p><p>　　在中國古代夏商時期就有了中庸思想的萌芽?！渡袝?#183;胤征》:“政典曰:先時者殺無赦,不及者殺無赦?！薄渡袝?#183;盤庚》:“汝分猷念以相從,各設中于心?！钡搅酥艹?，中庸思想已見雛形，周公

53、、召公、成王都很重視“中”，他們也是用“中”的原則去治理國家?！肮饷鞯律髁P”(《尚書·康誥》),“惟良折獄,罔非在中”(《尚書·呂刑》),只有做到“中”才能使國泰民安。《周易》中表現(xiàn)出的中庸思想更是突出, 比如，六十四卦中的每卦中爻爻辭,即第二、五爻爻辭大多是大吉大利。此外我國古代的一些典籍中很多地方都出現(xiàn)了“庸”的含義，比如《尚書·堯典》中:“帝曰,疇咨若時登庸。”孔穎達把它解釋為:“疇,誰;庸,用也。誰

54、能咸熙庶績順是事者,將登用之?！痹谶@里，孔穎達認為“庸”有兩個含義，一是“用”二是“任用”。此外，《國語·周語》中記載:齊桓公“使鮑叔為宰,辭曰:‘臣，君之庸臣也?！舯刂螄艺?非臣之所能也。’”在這里“庸”字的意思很明顯,就是“平?！钡囊馑?。在這一基礎上，孔子創(chuàng)造了“中庸”一詞，并給“中庸”的基本內(nèi)涵作了大致的界定，很典型的是《論語·先進》中：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過,商也不及。’曰:‘<

55、;/p><p>　　對中庸思想進行系統(tǒng)性、總結性論述的當然是子思所著的《中庸》一書。但對《中庸》的主要思想及其淵源,當代的一些專家學者看法并不完全一致。熊十力先生認為,“《中庸》本演易之書”[4]。馮友蘭先生認為,“中庸的主要意思與易傳的主要意思,有許多相同之處”[5]。李澤厚先生不同意熊十力和馮友蘭的看法,認為“《易》是世界觀,《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論?！兑住肥怯商於?對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證。

56、《庸》卻完全以人的意識修養(yǎng)為中心,主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上學的發(fā)掘。……它的基本特征是將儒學出發(fā)點立足地的‘修身’賦以世界觀和形上基石”[6]?！吨杏埂芬粫饕菍鬃又杏顾枷氲睦^承與發(fā)揮。其前半部分(第1-20章)主要論述了與倫理道德有關的內(nèi)容。這些內(nèi)容基本上表現(xiàn)了中庸之德的精神。比如《中庸》有一章題目是子路問強。這一章就很典型的體現(xiàn)了中庸之德精神。該章中記述，子曰:‘南方之強與?北方之強與?抑而強與?……故君子和而不流,強者矯!

57、中立不倚,強者矯!國有道,不變?nèi)?強者矯!國無道,至死不變,強者矯!”在這里，孔子把南方人和北方人的性格作了比較，南方人性格比較柔弱，北方人的性格過于暴烈。無</p><p>　　“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。”《中庸》在這里把“中庸之德”稱為天下之大德?！爸小北徽J為是“天下之大本”,“和”被認為是“天下之達道”。因而把“中和”(即“中庸之德”)稱為大德?！爸轮泻?天地位焉,萬物育焉”。這里是說

58、，如果整個世界達到了“中和”的狀態(tài)，天地萬物各得其所，都找到適合于自己的位置，各自相安無事，那么這個世界上的一切事物才會順利地繁殖、生長、發(fā)育。掌握中庸之道，不僅會讓我們了解世界運行規(guī)律，而且還能把一個人培養(yǎng)成圣賢之才。如《中庸》記載：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎？”舜之所以偉大，不僅在于他在實踐中親身運用“中庸之德”精神，還因為他用“中庸之德”來管理人民和引導人民。在日常生活中，遵循

59、并運用中庸之道，能處理好人與人、人與社會以及人與自然之間的關系，能使社會和諧穩(wěn)定、秩序井然。“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無人而不自得焉。在上位不陵下。在下位不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天,下不尤人?！痹诋斀裆鐣?，我們國家正處于深刻的變革之中</p><p><b>　　二、“庸”之中思想</b></p

60、><p><b>　　1、“中”的含義</b></p><p>　　《論語·雍也》記載“力不足者,中道而廢”、“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！边@里的“中”是指“中間”的意思。而在《中庸章句》所論述的“發(fā)而皆中節(jié)”這句話中，“中”的含義是指“恰當、合適”。此外《中庸章句》還記述了“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中”。這句話中，梁漱溟先生認為,中與仁“異名同

61、實,都是指心理的平衡狀態(tài)。中即平衡、歸寂?！盵7]</p><p>　　我們大多數(shù)人平時把“中庸思想”淺薄地理解成“折中、調(diào)和”，把它同不講原則、混淆是非的“和事老”、“好好先生”等同起來，這其實就是沒有正確全面的理解“中庸思想”的“中”的含義，把它片面的理解成中間的意思。如過想要準確的理解“中庸思想”的內(nèi)涵，就應該結合各種條件，全面把握“中”的內(nèi)涵，要立體地、多角度地、全方位地去把握，才不至于把“中庸思想”理解

62、地那么片面和狹隘。</p><p>　　西方哲學中也有對“中”的理解的記述，例如，亞里士多德認為,一切事物都有其“中”。[8] 作為西方古希臘最著名的哲學家之一，亞里士多德對“中”的理解還是有一定深度的。他把“中”提升到哲學層面上去討論。他認為要想準確完整地理解“中”的含義，應該從兩個方面去理解，一是自然界里的“中”；二是人間社會里的“中”。自然界里的“中”是客觀存在的，絕對的、固定不變的。比如，一段木頭的中間部

63、分，一個平面的中心等等，這里的“中”都是客觀存在而且是固定不變的。人間社會里的“中”和自然界里的“中”是不一樣的，它會隨著時間、地點、事件的變化而變化。比如，我們在和某人交往時，可能有一段時間關系較為一般，這可以勉強看作是“中”吧，又可能有一段時間我們和他關系比較密切，隨著時間的發(fā)展，以后的關系可能又比較疏遠了。所以說，人間社會里的“中”雖然也是客觀存在著的，但它卻隨時都在變化的。</p><p>　　《尚書&#

64、183;大禹謨》中記述有“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”一句。其中的“允執(zhí)厥中”一詞實際上就是孔子所說的“執(zhí)其兩端,用其中于民”，換一種說法就是“執(zhí)兩用中”。 “執(zhí)兩用中”是孔子所重點強調(diào)的，他認為，做事一定要善于把握適宜的“度”，不論做任何事情都不要走極端，要采取適合的方式，把事情處理好，使事物能夠正確地、均衡地發(fā)展，否則，就不會把事情做好，嚴重的甚至會把事情搞砸?！皥?zhí)兩用中”也是“中庸思想”的精華和核心部分。</p&

65、gt;<p>　　“中”與“和”兩個概念合在一起稱為“中和”,“中和”的內(nèi)涵更加豐富。它“作為道德范疇包含著豐富的辯證內(nèi)容。它既是人倫之道,又是君子之德;它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應保持適當?shù)南薅?行為要合乎禮義,中正不偏,和而不同,防止中心不正,情欲失控,行為偏激,背離人道?！弊鳛榈赖路懂?，“中和”還有“和而不同”含義。這里的“和而不同”是指人們應該相互包容各種不同的意見和看法，對于不同的意見和看法可以提出異議，但

66、不能采用極端的手法去排斥。否則的話，就背離了“中和”的原則。馮友蘭先生說:“和是調(diào)和不同以達到和諧的統(tǒng)一……要達到和,合在一起的各種異都要按適當?shù)谋壤?這就是中。所以，中的作用是達到和?！薄吨杏拐戮洹氛f:“君子之中庸也,君子而時中。”這里的意思是說一個君子之所以能準確恰當而且適宜地處理好各種各樣的問題,就是因為他時時處處地遵循和運用了“中庸思想”。這里又出現(xiàn)了“時中”的概念，什么是“時中”？簡言之，“時中”就是做任何事都要隨時隨地、審時

67、度勢地遵循和運用中庸之道。因為在人們?nèi)粘Ｉ钪?，會?jīng)常遇到各種各樣的問題，這就要求我們時刻準備著去解決這樣或那樣的問題。怎樣去解決問題，解決問題應把握怎</p><p>　　2、“中”與道德的關系</p><p>　　《論語·雍也》記述“中庸之為德也,其至矣乎!”又《論語·子路》所言:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”由此可知，孔子對中庸推崇備至

68、，把中庸當成“至德”，認為中庸是道德的最高境界。任何人做事都必須持“中”，不能走向極端，只有這樣才能把事情做得恰到好處?？梢?，“中”或“中庸”在儒家思想中占有多么高的地位?！吨杏拐戮洹芬舱f:“君子中庸,小人反中庸。”真正的君子在日常生活中會自覺遵循中庸的原則，會時時處處運用中庸之道，特別是在道德方面，不會做出一些出格的事情來。而小人恰恰相反，它不會按照中庸的原則去做事，因而做得事常常有違道德規(guī)范。所以，在儒家看來，一個人能否做到中庸，或

69、者說能否持“中”，不僅是衡量一個人做事恰當與否，也是判斷一個人是否有德的標準。 </p><p>　　梁漱溟先生認為“中”與“仁”雖然叫法不一樣，但其內(nèi)涵是一樣的?！墩撜Z·八佾》記載:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”這句話的意思非常明確，一個人如果做不到“仁”，或者說，做不到“中”，他所做的事也必然不會合乎禮。反過來說，一個人做得事如果合乎禮，他必然是遵循了中庸的

70、原則，做事持中，不偏不倚。這樣看來，“仁”或者“中”與“禮”之間存在著必然的聯(lián)系，“禮”是“仁”或者“中”的外在表現(xiàn)。可以推斷，儒家把“中”歸為道德范疇，并把它當成了最高的道德。一個人做到了“中庸”，也就成了一個道德高尚的君子。反之，就是一個做事不合乎道德規(guī)范的小人</p><p>　　綜上所述，我們不難看出，中庸作為一個道德范疇，在我們生活當中是普遍存在的。我們平時可能感覺不到它，但在做事的時候，會不知不覺得在

71、遵循中庸的原則，運用中庸之道。事實上，只要我們平常所做得事不很出格，大體上過得去，實際上就是符合了中庸的思想?？梢姡杏顾枷牖蚴侵杏怪朗瞧毡榇嬖谟谟钪媸篱g的。萬事萬物正常地生長繁殖都是體現(xiàn)了中庸之道。當然，要想完全把握中庸思想是非常困難的，也就是說，在日常生活中，要想把一件事情做得非常完美，非常恰如其分是不容易的。不論做任何事，總會有些偏差，有些不完美的地方。但是，不管怎么說，我們在做事的時候，盡量地遵循中庸之道，只有這樣，才能盡可能

72、地縮小偏差，朝著完美的方向靠攏。</p><p>　　第二章 中庸思想的普世價值與現(xiàn)代價值</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的普世價值</p><p>　　一、中庸思想的基本特征</p><p>　　中庸思想主要有如下幾個基本特征：</p><p>　　首先，中庸思想非常重視執(zhí)兩用中?！皥?zhí)兩”和“用中”是孔子最先提

73、出來的。他認為舜統(tǒng)治國家的原則就是“執(zhí)其兩端,用其中于民”，從而提出這兩個概念?！墩撜Z·子罕》中，孔子還說過:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！笨鬃拥倪@句話體現(xiàn)了他的教育思想，孔子在教學中很注重啟發(fā)誘導這一教學原則，對于別人的提問，他不直接從正面回答，而是通過反問，在別人回答他的問題時，間接地進行啟發(fā)誘導，通過這一方式，能夠使人盡力去思考，一步一步地理解這一問題。另一方面，這句話還體現(xiàn)孔子的認識

74、論?？鬃诱J識到，世界萬事萬物都存在著矛盾的對立面。如何處理好這些矛盾的對立面，孔子認為只有“執(zhí)兩用中”，才是處理好這些矛盾對立面的最好的方式。任何只照顧矛盾的一個方面，舍棄另一個方面的做法都是錯誤的。“執(zhí)其兩端”中的兩端在這里是指“過”與“不及”。孔子認為，不論做任何事情，凡是做過了頭，實際上和“不及”是一樣的性質(zhì)，都是把事情給弄砸了的。所以，,孔子提倡“執(zhí)兩用中”反對“過”與“不及”?？鬃悠綍r在做事時，不僅身體力行地踐行這一原則，就是

75、在教導學生時也采取“執(zhí)兩用中”的原則。例如，孔子經(jīng)常鼓勵性子慢的學生</p><p>　　當前我國社會，人們的思想出現(xiàn)了激進和保守兩種傾向。這兩種傾向都不符合中庸的原則。因此，這兩種傾向?qū)ξ覈纳鐣髁x現(xiàn)代化建設以及改革開放都不利。思想激進容易激化矛盾，從而破壞我國社會主義和諧社會的建設以及改革開放的深入。思想保守易于使我國社會建設和改革開放的速度慢下來，影響到三十年來我國改革開放所取得的成果。最好的做法是在激進

76、和保守之間尋找一個最適合我國國情的平衡點，以便最大限度的促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。</p><p>　　第二,中庸思想講究變通。中庸思想并不是固定不變的、僵硬、死板的教條，它強調(diào)發(fā)展變化，因為任何事物隨時都在進行著發(fā)展變化的，任何事物都會因為時間地點的不同而不同。這就要求我們在運用中庸思想時要具體情況具體分析，不能簡單地照搬，否則，中庸思想就失去了它本來的含義。儒家中庸思想所重點強調(diào)的就是變通?？鬃拥谝粋€指出：“可分立

77、,未可分權”這句話的意思主要是說在運用中庸之道時，應該根據(jù)具體情況，在不違背客觀規(guī)律的情況下，適時進行變通?？鬃又蟮娜鍖W大家——孟子也重點強調(diào)中庸思想的變通性。他認為“執(zhí)中無權”也就是在運用中庸思想時不進行變通就會使中庸思想失去它本來的含義，不是真正的中庸思想了。如果想正確運用中庸之道，就應該根據(jù)具體情況隨時進行變通。儒學的另一代表人物——荀子曾經(jīng)說過“與時屈伸”,他的意思是說，做事要根據(jù)具體情況的不同和時間的變化而隨時變化?！芭c時屈

78、伸”正體現(xiàn)了儒家中庸思想的靈活性和變通性。子思的《中庸》一書提出“君子而時中”，首次提出了“時中”的概念。就是要求我們在做事時，應該因時因地而采取適宜的策略，以達到做事的最佳效果。子思提出的“時中”概念是對孔子中庸思想的變通性和靈活性這一基本</p><p>　　中庸思想的第三個特征是注重事物的和諧統(tǒng)一。不僅僅注重各個事物之間的和諧統(tǒng)一，還注重事物內(nèi)部各因素之間的和諧統(tǒng)一。中庸思想的“中”就有“中和”的含義。它重

79、點強調(diào)了各種不同事物之間以及事物內(nèi)部相互對立的因素之間應該相互吸收、相互補充有利于自己的因素，以使事物達到整體和諧的最佳狀態(tài)。這也是中庸思想的一個重要內(nèi)涵。</p><p>　　綜上所述，我們可以了解到，中庸思想不只是局限在道德倫理的范疇，而且上升到了哲學的層次?？鬃拥谝粋€提出中庸思想，使其成為解決人與人之間的關系以及緩和社會矛盾的指南，孔子重視中庸思想，把它當作世間的最高道德，但他對中庸思想的論述很簡單，沒有形

80、成一個完整的體系。對中庸思想進行首次系統(tǒng)論述的是子思。他在《中庸》里指出：“中也者，天下之大本也……致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里，子思把中庸思想看作是宇宙間的最高法則，從而把中庸思想推向了一個新的高度。</p><p>　　可見，中庸思想充分體現(xiàn)了中國古人的智慧。它不僅適用于過去，更適用于現(xiàn)在；不僅適用于解決生活中的瑣碎問題，更適用于解決人與社會，人與自然以及國與國之間的關系。</p>&l

81、t;p>　　二、中庸思想的普世價值</p><p>　　1、中庸思想產(chǎn)生的背景 </p><p>　　早在孔子之前的《尚書》、《易經(jīng)》中，就已經(jīng)有了中庸思想的萌芽，只是沒有明確提出中庸思想的概念。到了孔子生活的時代，正是春秋末期，那時候，周王室衰微，各諸侯國之間為了爭霸，進行長期的連年戰(zhàn)爭，禮崩樂壞，社會秩序混亂。在這種條件下，出現(xiàn)了百家爭鳴現(xiàn)象。各家學派紛紛涌現(xiàn)，闡述自己的學說

82、。當時比較出名的有儒家、道家、法家和墨家。道家的創(chuàng)始人是老子，另一創(chuàng)始人是莊子，兩人合稱老莊。道家的思想主要提倡“無為”，強調(diào)“以弱勝強”，主張整個社會恢復到“小國寡民”的狀態(tài)中。事實上，在當時的社會狀態(tài)下，道家的主張根本就沒有實現(xiàn)的可能性。法家代表人物是韓非子和商鞅等，法家提倡依法治國，采取嚴刑峻法，實現(xiàn)富國強兵。法家的主張和做法比較實際，并且貼近現(xiàn)實，效果也比較明顯。秦朝在采用了法家的主張后，短期內(nèi)便成了諸侯國中的強國。墨家的代表人

83、物是墨子，墨家主要代表了小生產(chǎn)者的利益。其主張是“兼愛、非攻”。在這一動蕩的社會大背景下，儒家也到處宣揚自己的主張。這個時候，孔子已經(jīng)明確地提出了“中庸思想”的概念，由于儒家走的是中間道路，所以，以孔子、孟子為代表的儒家提倡運用中庸之道，建立“大同、小康”的和諧社會。</p><p>　　2、中庸思想具有普世價值 </p><p>　　如要真正認識中庸思想的普世價值，就應該正確理解中庸

84、思想的含義，要排除對它的錯誤認識。首先，中庸思想強調(diào)“執(zhí)兩用中”，走中間路線，不走極端，但是絕不是不講原則、無條件的“和稀泥”。這一點具有非常實用的普世性。它既適用于人與人之間的矛盾，也適用于國與國之間的沖突，既可解決人與社會的矛盾，也可解決人與自然的沖突。舉一個例子，比如在解決國與國之間因領土而導致的沖突中，遵循中庸的原則，就是最好的解決之道。拿現(xiàn)在中國南海和周邊一些國家的沖突來說，南海自古就是中國的領土，這是毫無爭辯的事實。但一些國

85、家卻無理提出一些主張，欲侵占中國領土。我們不能無原則的退讓、妥協(xié)，也不可輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，用戰(zhàn)爭的方式去解決，這都不符合中庸之道。最好的方式是通過談判和平解決。當然，有時候通過談判的方式去解決只是我們的一廂情愿，如果非要通過戰(zhàn)爭的方式去解決，那其實也是遵循了中庸之道，因為中庸思想是變通的，不是死板僵硬的教條。其次，中庸思想還包含著樸素的對立統(tǒng)一的辯證法思想。我們在解決遇到的問題時，一定要注意把握事物內(nèi)部矛盾雙方的對立面，要在對立面之間把握一

86、個適合的“度”，這個“度”不能簡單的一刀切，也不是簡單地一分為二。它既</p><p>　　這在《中庸》提出的“時中”概念中可直接體現(xiàn)出來。簡單地說，“時中”就是強調(diào)隨著時間、地點、事件的變化而隨時用中。這里我們可以看出，時中觀念實際上還具有辯證法的靈活性。這種靈活性正是體現(xiàn)了儒家中庸思想的精華和它的生命活力，這也是中庸思想至今仍有很強的實用性的原因之所在。</p><p>　　儒家中庸思

87、想的實踐辯證法精神也是使其具有普世價值的原因之一。孔子提出的“無可無不可”,孟子說過的“執(zhí)中無權猶執(zhí)一”,還有朱熹指出的“執(zhí)中無權,則膠于一定之中而不知變?！乐F者中,中之所貴者權”都強調(diào)了在運用中庸思想時要注意變通，這也體現(xiàn)了中庸思想的實踐的辯證法精神。根據(jù)馬克思主義哲學關于“一切事物都處在運動發(fā)展中”這一觀點，我們可以知道，世界上的萬事萬物時時刻刻都在運動發(fā)展著的，所以，我們在運用中庸思想處理問題時，一定要從實際出發(fā)，根據(jù)具體

88、情況靈活運用。從“中無定體”、“執(zhí)中用權”可以看出中庸思想既包含辯證法思想又具有靈活性，它是一個活的思想，不是僵硬的教條，不能簡單地把它同折中主義等同起來。</p><p>　　孔子在實踐中是堅決反對那種沒有是非標準的好好先生的,他明確地指出“鄉(xiāng)愿,德之賊也”?？鬃舆@里提到的“鄉(xiāng)愿”就是那些做事不講原則，遇事就和稀泥并且混淆是非的“好好先生”。對這類人，孔子是非常痛恨的。</p><p>

89、　　綜上所述，儒家中庸思想強調(diào)的是一種和諧觀，它充滿了豐富的社會政治內(nèi)涵和倫理道德內(nèi)涵。由于長期浸潤在中庸思想下，久而久之，我們中華民族便養(yǎng)成了寬厚平和、善于忍讓的的民族性格。“己所不欲,勿施于人”是大多數(shù)中國人為人處世的信條,在處理人際關系時重視和諧，在加強自身道德修養(yǎng)時強調(diào)社會的穩(wěn)定。當然，中庸思想也并非盡善盡美，在運用中庸之道時，它漸漸淪為統(tǒng)治者手中的工具，被統(tǒng)治者過分強調(diào)，到了宋明時代甚至把中庸之道絕對化。理性如果過分壓抑和限制

90、感性，就會扼殺人的個性發(fā)展，造成競爭精神得不到充分體現(xiàn),容易養(yǎng)成濃厚的保守心理。中國封建社會之所以持續(xù)兩千多年,恐怕與人們過分重視和諧、害怕矛盾轉(zhuǎn)化的心理有很大關聯(lián)。</p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的現(xiàn)代價值</p><p>　　一、中庸具有辯證法和理性精神</p><p>　　當今社會，矛盾重重，危機四伏，世界上很多知名學者都在苦思冥想，尋求解決人類危機之道

91、。最后，他們得出一致結論，單單從西方哲學理論中很難找出令人滿意的答案，如要尋求真正的解決之道，還需要從東方的圣賢先哲的哲學理論中去尋找。儒家中庸思想作為東方古老哲學中的典型代表，很快吸引了眾多學者們的注意，中庸思想在被國人持續(xù)批判了一個多世紀后，重又煥發(fā)出了它迷人的青春和活力。這說明，中庸思想在現(xiàn)代也有很大的現(xiàn)實意義。研究儒家中庸思想可以加深對當代各種各樣的社會問題和社會現(xiàn)象的認識，還可以加深對唯物辯證法的理解。中庸思想本身就包含有樸素

92、的唯物辯證法思想和一定的理性精神。它強調(diào)“用中”以及對“中” 的理解，無不滲透著唯物辯證的思想。它還重點指出，解決問題不要走極端，不要沖動，先要進行深入地研究，再運用中庸之道去解決它。毫無疑問，這一做法正是體現(xiàn)了深刻的理性精神。運用中庸思想可以解決好世界上很多問題，大到民族問題、人口問題、環(huán)境污染、國家爭端等，小到個人問題、家庭問題、待人處事等都可以運用中庸思想的原則去解決。</p><p>　　現(xiàn)實生活紛繁蕪雜

93、，此間我們會經(jīng)常遇到一些非常復雜的問題，解決或處理這類問題需要貫徹中庸原則?！柏瀼刂杏乖瓌t”說起來容易，做起來難。在貫徹和運用中庸思想的時候，一定要堅持以下兩點：第一，要堅持理論與實際相結合；第二，要堅持認識和實踐相統(tǒng)一。做到這兩點，才能正確運用中庸思想來幫助我們認識世界和改造世界。中庸思想告訴我們，認識事物不能只看到事物的一個方面，應從整體上去把握，既要把握事物的兩端，又要把握事物兩端之間的“中”。把握住了“中”，才能說是真正把握住了

94、事物的本質(zhì)和核心。所以說，當我們認識某一事物時，不要讓它的表面現(xiàn)象給蒙蔽住了。要通過冷靜的分析，透過復雜的現(xiàn)象直接抓住事物的本質(zhì)。中庸思想還同樣告訴我們，在實踐中，當我們處理某一個問題時，一定要牢牢地把握住“中”，決不可用極端的方式去處理或解決問題。要讓“中”成為我們在平時的生活中為人處事、待人接物的準則。</p><p>　　儒家中庸思想應用的范圍是非常廣泛的，它除了適用于人和社會之外，還可以用在人和自然環(huán)境的

95、關系上。儒家針對人和自然的關系早有一定的論述。在這些論述中，我們不難推斷出，儒家學者提倡用中庸的原則去處理人和自然的關系。例如，孔子曾經(jīng)說過一句很有名的話“仁者樂山,智者樂水”，這句話表明孔子希望人和大自然的關系應該是融洽和諧，而不是相互對立。還有《論語·述而》中記載:“子釣而不綱,弋不射宿”。這句話表明孔子對人和大自然的關系方面的認識上更進了一步，達到了一個新的層次。想一想，孔子在兩千多年前能提出這樣的思想，確實是了不起的。

96、孔子希望人和自然和諧相處，實際上也是遵循了中庸的原則。因為和諧是中庸思想的一個重要方面。</p><p>　　但是，自從西方工業(yè)革命以來，人類掌握的科學技術突飛猛進，生產(chǎn)力迅速提高，大大增強了人類開發(fā)自然和利用自然的能力。以前是人類依附于大自然，現(xiàn)在是人類征服大自然。由于人類的貪婪，幾百年來對大自然進行了瘋狂地掠奪式地開發(fā)，造成了今天極其嚴重的環(huán)境問題。如果不立即采取措施保護環(huán)境，任其惡化下去的話，人類不久將會面

97、臨生存的危機。所幸的是，現(xiàn)在世界上大多數(shù)人已經(jīng)認識到這一問題的嚴重性，普遍達成一些共識，共同努力解決這一問題。毫無疑問，儒家中庸思想應該是解決這一問題所遵循的最好的原則。</p><p>　　泰國學者鄭彝元在其《儒家思想導論》一書中斷言:人類未來的命運,最終將取決于能否選擇中庸之道。這表明,作為中國古典哲學的瑰寶———中庸之道在人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中仍將綻放出燦爛的光芒。我們應還中庸之道以本來面目,使其在新時代、在

98、全世界范圍內(nèi)得以弘揚并發(fā)展光大。</p><p>　　二、中庸是一種方法論</p><p>　　中庸可作為我們平時做事的原則，也可作為做事的一種方法,它要求人們準確地把握事物、協(xié)調(diào)對立面雙方之間的矛盾,以便達到一種平衡與穩(wěn)定、恰當與合理的最佳的和諧狀態(tài)。因此，中庸思想強調(diào)人們做事要有很強的分寸感,做到恰如其分,不走極端,以保持事物的最佳狀態(tài)?？鬃右回炛鲝堊鍪乱裱杏怪溃咽虑樽龅貌坏轿?/p>

99、不行，但是把事情做得過了頭也不行。他說過“過猶不及”，也曾說過“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也”(《論語·子路》)?？鬃诱J為道德的最高境界就是中庸之道，事實上，做事的最高境界也是中庸之道。</p><p>　　目前，我們?nèi)祟惷媾R著各種各樣的危機，比如，人與人之間，人與社會之間，人與自然之間，民族與民族之間以及國與國之間等。這些危機現(xiàn)在有越來越惡化的傾向。如果將孔子的中庸思想用于解決

100、這些危機，那肯定會有所裨益?，F(xiàn)如今，我們國家正大力提倡建設和諧社會，一個關系和諧，秩序穩(wěn)定的社會對社會上的每個人都有利。相反，一個秩序混亂的社會會讓人們的工作、生活與學習無法順利進行，這對每個人都是不利的。社會秩序與人們的利益聯(lián)系在一起,一定的社會關系,反映著一定的利益關系。和諧的社會秩序,只能建立在使各部分人的利益都能得到一定的、合理的滿足的基礎上。[9]</p><p>　　不可否認，每個人、每個階層都有追求

101、自身利益的動機，也都有追求自身利益的權利。但是，人們不應該為了一味的追求自己的利益而破壞了社會的穩(wěn)定與和諧。那樣做是得不償失的，社會秩序穩(wěn)定，人際關系和諧對每個人來說都是至關重要的。這一點，我們中國的古人既有切身的體會，也有深刻的認識。有一句諺語準確地說明了這一點，“寧為太平犬，不作亂世人”，古人對于社會穩(wěn)定的渴望可見一斑。為了建立穩(wěn)定和諧的社會，古人還提出了一系列具體的建議和方法。其中孔子提出的“道之以德,齊之以禮”最為典型。封建社會