外國(guó)文學(xué)作品鑒賞上課版古希臘羅馬

1、外國(guó)文學(xué)作品鑒賞,程良友,必讀書(shū)目：荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》索福克勒斯《俄狄浦斯王》塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》莎士比亞《哈姆雷特》（《麥克白》《李爾王》《奧瑟羅》）雨果《巴黎圣母院》《悲慘世界》華茲華斯《坎伯蘭的老乞丐》《丁登寺》艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》,巴爾扎克《高老頭》《幻滅》陀思妥耶夫斯基《罪與罰》托爾斯泰《安

2、娜·卡列尼娜》卡夫卡《變形記》馬爾克斯《百年孤獨(dú)》,什么是經(jīng)典？,一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書(shū)。 　　二、經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn);但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。 　　三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)

3、人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。 四、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。 　　五、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)。 　　六、一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)。,七、經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。 　　八、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一

4、團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那些微粒抖掉。 　　九、經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。 　　十、一部經(jīng)典作品是這樣一個(gè)名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書(shū)，一本與古代護(hù)身符不相上下的書(shū)。 　　十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書(shū)，它使你不能對(duì)它保持不聞不問(wèn)，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己。 　　十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典

5、作品的作品；但是那些先讀過(guò)其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。 　?。ㄕ涀钥柧S諾：《為什么要讀經(jīng)典作品？》）,第一講 古希臘文學(xué),一、神話思維歐羅巴的傳說(shuō)愛(ài)琴海的傳說(shuō) 克里特島迷宮 “ 阿里阿德涅線團(tuán)”希臘神話譜系：老神譜系： 大地女神蓋亞等 新神譜系 ：以宙斯為首的俄 林

6、波斯十二主神,赫西俄德的《神譜》,天地起源的神話 卡俄斯。 卡俄斯生了地母該亞。 該亞又生了天神烏拉諾斯。 該亞與自己的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生了六男六女十二提坦神。最小克洛諾斯烏拉諾斯，與妹妹瑞亞結(jié)合，吞食自己的子女。瑞亞將最小的兒子宙斯藏了起來(lái)，宙斯長(zhǎng)大后推翻了克洛諾斯的，強(qiáng)迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉為妻子,奧林匹斯神系,宙斯（Zeus）。一是雷電神。一是命運(yùn)神。天后，叫作赫拉（Hera）。哥

7、哥波賽冬（Poseidon）抽到了海洋，所以成為海神。弟弟哈臺(tái)斯（Hades）抽到了冥界，所以成為冥王太陽(yáng)神阿波羅（Apollon）。妹妹是月神阿耳忒彌斯（Artemis），狩獵女神、處女的保護(hù)神。,潘多拉的盒子的故事,潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個(gè)神秘底合資，叮囑她千萬(wàn)別打開(kāi)那個(gè)盒子。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開(kāi)了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來(lái)，傳播到了人間。

8、幸虧一位心地善良的天神及時(shí)叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。,奧林匹斯神系,阿佛羅狄忒（Aphrodite），愛(ài)與美女神。阿佛羅狄忒的丈夫，匠神和火神赫菲斯托斯（Hephaistos）， 阿瑞斯（Ares），戰(zhàn)神。是宙斯與赫拉的兒子，尚武精神的體現(xiàn)。赫爾墨斯，他是神使，宙斯的使者，為眾神傳遞消息， 狄?jiàn)W尼索斯（Dionysos），酒神。。,希臘神話的特點(diǎn) 1、諸神信仰自成體系2、神人同形同性，諸神不

9、具有道德上的超越性 3、崇尚斗爭(zhēng)精神和冒險(xiǎn)精神，肯定現(xiàn)世的情懷,古希臘版圖：希臘本土分為北、中、南三部分。,返回,古 希 臘 神 話,文字記載：文字記載的希臘神話最早見(jiàn)于荷馬史詩(shī)，其后，詩(shī)人赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》對(duì)宇宙的起源和神的譜系作了最早的描述，成為后來(lái)希臘神話作品的底本。流傳：此后，我們?cè)诠畔ＥD的詩(shī)歌、戲劇、哲學(xué)和歷史著作中也可以看到有關(guān)神話的記述?，F(xiàn)今看到的希臘神話故事，又是在上述記載的基礎(chǔ)上經(jīng)后人的整理形成的。,希臘神

10、話的內(nèi)容,兩大部分：神的故事英雄傳說(shuō),“奧林匹斯神話系統(tǒng)”,社會(huì)背景：氏族社會(huì)后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會(huì)的進(jìn)程也在神話中得到了反映，新的一組神話——“奧林匹斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了。主要神祗：在這個(gè)系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關(guān)系的12位親屬為主要神祗。,英 雄 傳 說(shuō),主角：主角是半人半神的英雄。人們將祖先與神的血緣相聯(lián)系，他們是神與人結(jié)合所生的后代，個(gè)個(gè)都是智勇雙全，有超人的力量。來(lái)源：源于古老的祖先崇拜觀念。英雄傳說(shuō)帶有一定的歷

11、史真實(shí)性，是對(duì)氏族首領(lǐng)和祖先的贊頌，但同時(shí)也是后人想象力創(chuàng)造的產(chǎn)物。故事：英雄們?yōu)槊癯?，披荊斬棘，為集體的利益不顧個(gè)人得失，建立了豐功偉績(jī)，得到一代代后人的景仰和崇拜。,一個(gè)少女 薩福,好比平果，蜜甜的、高高的轉(zhuǎn)紅在樹(shù)梢，向了天轉(zhuǎn)紅——奇怪摘果的把它忘掉——不，是沒(méi)有摘，到現(xiàn)在才有人去拾到。好比野生的風(fēng)信子茂盛在山嶺上，在牧人們往來(lái)的腳下，她受損受傷，一直到紫色的花兒，在泥土里滅亡,《伊索寓言》的內(nèi)

12、容,通過(guò)動(dòng)物之間的關(guān)系表現(xiàn)壓迫者與被壓迫者之間的不平等關(guān)系，揭露統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治。如《狼和小羊》歌頌被壓迫者的機(jī)智、勇敢和反抗精神。如《鷹與屎殼郎》贊美勞動(dòng)人民的勤勞品格。如《螞蟻與蜣螂》總結(jié)古希臘人民的生活經(jīng)驗(yàn)。如《農(nóng)夫與蛇》影響：拉封丹 克雷洛夫,荷馬史詩(shī),內(nèi)容：荷馬史詩(shī)包括《伊利昂記》和《奧德修記》兩部。流傳：歷經(jīng)近千年才最后編定，在西方文學(xué)史上享有崇高的地位。,盲詩(shī)人荷馬,荷馬史詩(shī)(Homer’s Epics

13、),《伊利亞特》和《奧德賽》又譯《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》Iliad and Odyssey (Ulysses)荷馬(約900B.C-800B.C.) a minstrel荷馬史詩(shī)屬英雄史詩(shī)；史詩(shī)屬民間文學(xué)，民間文學(xué)具有集體性、客觀性和變異性三個(gè)基本特征,《伊利昂紀(jì)》的故事,阿基里斯，不和女神，不和的金蘋(píng)果( Apple of discord)，天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛(ài)神阿佛洛狄特，特洛伊王子巴里斯(Paris)，斯巴達(dá)王

14、后海倫，阿基里斯好友，特洛伊統(tǒng)帥赫克托主線：阿基里斯的兩次憤怒情節(jié)：最后50天的戰(zhàn)事,《奧德修紀(jì)》的故事,奧德修斯，奧德修斯之妻Penelope木馬計(jì)( the wooden horse)海上漂泊與歷險(xiǎn)殺死求婚人，重登王位,《奧德修記》故事梗概,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奧德修率部下踏上了回家的旅途。沿途經(jīng)受忘憂果之鄉(xiāng)、獨(dú)眼巨人、喀耳刻島上的魔女、塞壬妖女歌聲的誘惑、卡律布狄斯大漩渦、太陽(yáng)神島上宙斯雷電的擊打、卡呂浦索的愛(ài)情羈絆等重重艱難

15、險(xiǎn)阻和誘惑。最終在雅典娜的安排下，返回故鄉(xiāng)，將向自己妻子求婚的貴族全部殺死，與家人團(tuán)圓。,木 馬 計(jì),人物形象——阿基琉斯,地位：《伊利昂記》的中心人物。特點(diǎn)：勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強(qiáng)，重視個(gè)人榮譽(yù)，強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和對(duì)部族的責(zé)任感既矛盾又和諧地統(tǒng)一在他身上，是一個(gè)典型的氏族部落時(shí)期的英雄。,人物形象——赫克托耳,特點(diǎn)：他的個(gè)人命運(yùn)與對(duì)城邦的責(zé)任感交織在一起，使這個(gè)形象有一種異常悲壯的色彩。結(jié)局：他知道，是弟弟帕里斯誘拐海倫才引

16、來(lái)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也知道自己不是阿基琉斯的對(duì)手，更預(yù)感到了城破之日包括自己的嬌妻弱子在內(nèi)的特洛伊同胞所將遭受的悲慘境遇，但是作為特洛伊全城人民的支柱，也為了一個(gè)戰(zhàn)士的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，他仍然堅(jiān)定地走向必死的結(jié)局。,人物形象——奧德修斯,特點(diǎn)：奧德修斯是智慧和勇敢的化身，他面對(duì)險(xiǎn)境和各種引誘，用自己的聰明才智、用自己熱愛(ài)家鄉(xiāng)故土的堅(jiān)定信念，一次次化險(xiǎn)為夷，表現(xiàn)出人類征服自然的杰出智慧和豪邁精神。,荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《 奧德賽》,歌唱吧，女神！請(qǐng)

17、歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的忿怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái) 無(wú)數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂 送往冥府，使他們的尸體成為野狗 和各種飛禽的肉食。從阿特柔斯之子、 人民的國(guó)王同神樣的阿基琉斯最初在爭(zhēng)吵中 分離時(shí)開(kāi)始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。 —— 《伊利亞特》,史詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值與思想意義,1　表現(xiàn)了古希臘人個(gè)

18、體本位的文化價(jià)值觀；2　反映了古希臘人心目中的人神關(guān)系；3　表現(xiàn)了古希臘文化中的悲劇意識(shí)；4　反映了古希臘人的人生死觀。一句話，荷馬史詩(shī)是古希臘人的百科全書(shū)。,荷馬史詩(shī)《伊利亞特》《 奧德賽》,歌唱吧，女神！請(qǐng)歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的忿怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái) 無(wú)數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂 送往冥府，使他們的尸體成為野狗 和各種飛禽的肉食。從阿特柔斯之子、 人民的國(guó)王同神樣的阿基琉斯

19、最初在爭(zhēng)吵中 分離時(shí)開(kāi)始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。 —— 《伊利亞特》,（一）、情節(jié)概述（二）、主題探討1、戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)與英雄史詩(shī)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)歌頌英雄2、生活史詩(shī)與人性史詩(shī) 體現(xiàn)了希臘人的“詩(shī)性智慧”，被譽(yù)為希臘生活的百科全書(shū) 柏拉圖稱之為“孕育了希臘人的性格” 希臘人的命運(yùn)觀：神人共處，神可控制人的生活，但神

20、亦不得凌駕于命運(yùn)之上。 人性觀：完整地表達(dá)了希臘人的“人觀” 英雄的標(biāo)準(zhǔn)——勇敢、智慧、節(jié)制、公正,3、離鄉(xiāng)史詩(shī)和返鄉(xiāng)史詩(shī)《伊利亞特》離家。戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難，陽(yáng)剛之氣，語(yǔ)言鏗鏘有力，男性主題《奧德賽》返鄉(xiāng)。人渴望返回自己的家鄉(xiāng)。歸依，和平，安心，溫柔，愛(ài)，語(yǔ)言柔美抒情，女性主題,（三）、藝術(shù)手法1、題材處理、謀篇布局頗具匠心2、性格刻畫(huà)鮮明而不乏血肉3、口誦史詩(shī)的特點(diǎn)4、富有想象力和生活氣息的比喻,史詩(shī)的藝術(shù)特色,

21、1　情節(jié)：《伊利昂紀(jì)》：情節(jié)濃縮，具有戲劇性；《奧德修紀(jì)》：雙線發(fā)展2　人物：個(gè)性鮮明3　語(yǔ)言：生動(dòng)、明快、莊重；　　　　　常用明喻、隱喻和象征,荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn),荷馬史詩(shī)是長(zhǎng)篇巨作，但結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁富于匠心。穿插或倒敘手法避免了臃腫、拖沓的平鋪直敘，始終能吸引讀者的注意力。史詩(shī)既有對(duì)宏大場(chǎng)面、英雄群像的粗獷描繪，也有對(duì)局部和個(gè)人情態(tài)、心理的細(xì)致刻畫(huà)。作品中運(yùn)用了大量富于想象力的優(yōu)美比喻——被后人稱之為“荷馬式比喻”—

22、—和諸多反復(fù)出現(xiàn)的描述性短語(yǔ)。兩部史詩(shī)均采用六音步長(zhǎng)短短格的英雄詩(shī)體。荷馬史詩(shī)在古代希臘具有崇高的地位，被譽(yù)為希臘人的百科全書(shū)。,三、荷馬史詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想意義1、極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值 荷馬史詩(shī)廣泛地反映了古希臘從原始社會(huì)末期向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)生活和人們的精神面貌。作為研究古希臘社會(huì)的重要文獻(xiàn)，它廣泛真實(shí)地反映了古希臘過(guò)渡時(shí)期（荷馬時(shí)代）的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、宗教活動(dòng)、風(fēng)俗禮儀等

23、方面的情況，從而使我們能從中了解荷馬時(shí)代的社會(huì)形態(tài)和人類生活的各個(gè)側(cè)面。2、深刻的思想意義 通過(guò)英雄的描寫(xiě)，表現(xiàn)古希臘個(gè)體本位的價(jià)值觀念； 通過(guò)眾神的描寫(xiě)，表現(xiàn)古希臘古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)； 通過(guò)人與命運(yùn)沖突的描寫(xiě)，表現(xiàn)古希臘文化中濃郁的悲劇意識(shí)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和生存的意義。,,四、荷馬史詩(shī)的主要藝術(shù)成就 1、剪裁得當(dāng)，布局巧妙 兩部史詩(shī)的故事時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá)十年，但經(jīng)過(guò)作者剪裁精選，整個(gè)故事

24、清晰緊湊，主題集中?！兑晾杭o(jì)》重點(diǎn)寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前51天的戰(zhàn)事，又重在描寫(xiě)4天即最后一年中第23、26、27、28天的戰(zhàn)事，用四天激烈戰(zhàn)斗的場(chǎng)面來(lái)概括10年戰(zhàn)爭(zhēng)全貌?！秺W德修紀(jì)》則將10年的經(jīng)歷壓縮在42天中表現(xiàn)。 兩部史詩(shī)在布局上表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)功底：《伊利昂紀(jì)》以阿基琉斯的兩次憤怒為情節(jié)樞紐，第一次憤怒拉開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)序幕，許多英雄紛紛得以登場(chǎng)表演，第二次憤怒使戰(zhàn)機(jī)急轉(zhuǎn)直下，表現(xiàn)了阿基琉斯的重大作用和集體觀念。 《奧德修紀(jì)

25、》用兩條線索并行發(fā)展的結(jié)構(gòu)：一是奧德修回家，一是帖雷瑪科尋父。最終兩條線索合二為一。這類似我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的結(jié)構(gòu)手法。,,2、個(gè)性鮮明的人物形象 史詩(shī)刻畫(huà)了一系列古代英雄形象。作為部落英雄，他們有英勇善戰(zhàn)的共同特征，又有各自的個(gè)性。 阿基琉斯就是一個(gè)具有多重性格特征的古代民族英雄典型。他勇敢而任性，同時(shí)，也非常珍惜友誼。 赫克托耳的主要特點(diǎn)則是精明而富于理智。他的悲劇正在于直覺(jué)讓他知道特洛伊的命運(yùn)和自

26、己的不及阿基琉斯，而理智又使他不得不堅(jiān)決地為自己的民族而擔(dān)負(fù)重任。,,3、質(zhì)樸而生動(dòng)的語(yǔ)言 史詩(shī)用樸實(shí)的民間口語(yǔ)寫(xiě)成，讀來(lái)自然親切。作為一部早期吟唱的作品，為使聽(tīng)眾留下深刻的印象，作品中經(jīng)常反復(fù)一些樸實(shí)無(wú)華的詞匯和句子。如“島的四周是水”、“中午的太陽(yáng)在你的頭頂上”。這些返璞歸真的口語(yǔ)特色極強(qiáng)的詞句的一再出現(xiàn)，增強(qiáng)了作品語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)上。 這部史詩(shī)語(yǔ)言的生動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是運(yùn)用比喻的手法使抽象概念具體化，構(gòu)成極具特色的“

27、荷馬式比喻”，這種比喻準(zhǔn)確、細(xì)致而貼近生活。如“赫克托耳還是釘牢在哪個(gè)地方，讓那可怕的阿基琉斯走近去，好比山里頭的一條蛇，吃了毒草吃瘋了，讓一個(gè)人上他的洞窟去，只是眼睛里帶著一種陰慘慘的光芒看著他?！倍沁\(yùn)用大量的民間諺語(yǔ)。如“聰明得太晚就是愚蠢到極點(diǎn)”、“獅子不跟人來(lái)講條件，狼也不跟羊來(lái)分庭抗禮”,比較阿基琉斯和赫克托耳的形象以及阿基琉斯與奧德賽的形象。,古希臘悲劇一、什么是悲劇？ 1、悲劇的起源：古希臘悲劇起源于祭祀慶典活動(dòng)。

28、古希臘初民在祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯時(shí)常常舉行簡(jiǎn)單的合唱和對(duì)話慶典活動(dòng)。古希臘語(yǔ)的“悲劇”一詞有“山羊之歌”的意思。2、對(duì)悲劇的定義：亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》第六章 指出：悲劇是能引發(fā)“憐憫和恐懼”的事件；“憐憫是因一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的”；悲劇人物 “不具十分的美德，也不十分公正，而他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”。,黑格爾《美學(xué)》 “形成悲劇動(dòng)作

29、情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志領(lǐng)域中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量 .” “在真正悲劇性的事件中，必須有兩個(gè)合法的、倫理的力量互相沖突。” “這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的，卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。” “悲劇的目的和人物性格各有辯護(hù)的理由和必然性?！?

30、 “悲劇人物所定下的目標(biāo)，單就它本身來(lái)看，盡管是有理可說(shuō)的，卻只能通過(guò)起損害作用的片面性引起矛盾的悲劇方式?！闭嬲谋瘎】嚯y落到劇中人物身上，“只是作為他們自己所作所為的后果，他們是全心全意投入這種動(dòng)作的，既有辯護(hù)的理由，又由于導(dǎo)致沖突而有罪過(guò)?！?,一、古希臘悲劇 悲劇： 廣義指一切具有悲劇性質(zhì)的作品。如敘事詩(shī)《孔雀東南飛》、小說(shuō)《茶花女》、樂(lè)曲《十面埋伏》、舞蹈《傷逝》。 狹義指戲劇這一藝術(shù)形式中的一種，通過(guò)戲

31、劇人物的言行展開(kāi)戲劇沖突，表現(xiàn)悲劇精神。如元雜劇《竇娥冤》、話劇《哈姆雷特》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》。,悲劇,悲劇，tragedy, 希臘文為tragoidia悲劇的起源與慶祭酒神的活動(dòng)有關(guān)。亞里士多德認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于羊人歌隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)的即興表演酒神狄?jiàn)W倪索斯(Dionysus), 在古羅馬叫Bacchus,1、 起源和發(fā)展 起源：山羊之歌古希臘悲劇起源于民間祭祀酒神狄俄尼索斯的歌舞。希臘盛產(chǎn)葡萄和葡萄酒，每年春季葡萄開(kāi)花、秋季

32、葡萄成熟時(shí)，人們就舉行酒神祭奠活動(dòng)。這是一種盛大的群眾性活動(dòng)，人們排成隊(duì)伍，進(jìn)行大規(guī)模的游行，合唱隊(duì)唱著贊頌酒神的歌（酒神象征豐收和興旺）。據(jù)說(shuō)酒神曾在半神半羊的隨從薩提洛斯的陪同下，漫游人間，并在人間遭到不幸。因此，祭奠儀式中，歌隊(duì)身披羊皮，頭戴羊角，裝扮成酒神的隨從，隊(duì)長(zhǎng)用悲哀的聲調(diào)吟唱酒神在塵世的不幸遭遇，歌隊(duì)合唱表示哀悼。整個(gè)歌隊(duì)載歌載舞。悲劇一詞的希臘文原義就是“山羊之歌”。。,古希臘悲劇,埃斯庫(kù)羅斯：被縛的普羅米修斯 Pr

33、ometheus Bound歐里庇得斯：美狄亞 Medea 索福克勒斯：俄狄浦斯王 Oediups Tyrannus,精神反抗命運(yùn),《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,,人和命運(yùn)： 斯芬克司之謎,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我聽(tīng)了這些話，就逃到外地去，免得看見(jiàn)那個(gè)會(huì)實(shí)現(xiàn)神示所說(shuō)的恥辱的地方，從此我就憑了天象測(cè)量科任托斯的土地。我在旅途中來(lái)到你所說(shuō)的，國(guó)王遇害的地方。夫人，我告訴你真實(shí)情況吧。,《俄狄浦斯王》:

34、“十全十美的悲劇”,我父親是科任托斯人，名叫波呂玻斯，我母親是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊為公民中的第一個(gè)人物，直到后來(lái)發(fā)生了一件意外的事——那雖是奇怪，倒還值不得放在心上。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,那是在某一次宴會(huì)上，有個(gè)人喝醉了，說(shuō)我是我父親的冒名兒子。當(dāng)天我非常煩惱，好容易才忍耐?。坏诙煳胰?wèn)我的父母，他們因?yàn)檫@辱罵對(duì)那亂說(shuō)話的人很生氣。我雖然滿意了，但是事情總是使我很

35、煩惱，因?yàn)檎u謗的話到處都在流傳。我就瞞著父母去到皮托，福玻斯沒(méi)有答復(fù)我去求問(wèn)的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說(shuō)了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說(shuō)我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死我的生身父親的兇手。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我走近三岔路口的時(shí)候，碰見(jiàn)一個(gè)傳令官和一個(gè)坐馬車的人，正像你所說(shuō)的，那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個(gè)推我的人——那個(gè)駕車的；那老年人看

36、見(jiàn)了，等我經(jīng)過(guò)的時(shí)候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過(guò)來(lái)?？墒撬冻隽艘粋€(gè)不相稱的代價(jià)，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來(lái)了；我就把他們?nèi)珰⑺懒恕?,,,,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,她發(fā)了瘋，穿過(guò)門(mén)廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的新床跑去；她進(jìn)了臥房，砰的關(guān)上門(mén)，呼喚那早已死的拉伊俄斯的名字，想念她早年生的兒子，說(shuō)拉伊俄斯死在他手中，留下作母親的給他的兒子生一些不幸的兒女。她為她的床榻而悲嘆，她多么不幸，在那上面生了兩種人，給丈

37、夫生丈夫，給兒子生兒女。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我們隨即看見(jiàn)王后在里面吊著，脖子纏在那擺動(dòng)的繩上。國(guó)王看見(jiàn)了，發(fā)出可怕的喊聲，多么可憐！他隨即解開(kāi)那活套。等那不幸的人躺在地上時(shí)，我們就看見(jiàn)那可怕的景象：國(guó)王從她袍子上摘下兩只她佩帶著的金別針，舉起來(lái)朝著自己的眼珠刺去，并且這樣嚷道：“你們?cè)僖部床灰?jiàn)我所受的災(zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng)看的人，不認(rèn)識(shí)我想認(rèn)識(shí)的人；你們從此黑暗無(wú)光！”,《俄狄浦斯王》:“十全十美的

38、悲劇”,他這樣悲嘆的時(shí)候，屢次舉起金別針朝著眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血紅的眼珠里流出的血便打濕了他的胡子，那血不是一滴滴地滴，而是許多黑的血點(diǎn)，雹子般一齊降下。這場(chǎng)禍?zhǔn)率莾蓚€(gè)人惹出來(lái)的，不只一人受難，而是夫妻共同受難。他們舊時(shí)代的幸福在從前倒是真正的幸福；但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。,俄狄浦斯王:“十全十美的悲劇”,忒拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人；哪一

39、位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運(yùn)？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！ 　　　　因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前。,女人和愛(ài)：《美狄亞》 現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的。 ——恩格斯,《俄狄浦斯王》的思想內(nèi)涵,表現(xiàn)了人的自由意志與殘酷命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突。展示出不

40、屈服于命運(yùn)的真正的英雄主義精神。,俄狄浦斯形象,俄狄浦斯是理想的人的典型。他勇敢而堅(jiān)強(qiáng)，智慧而正直，不僅有能力為百姓除害，而且是一個(gè)賢明、愛(ài)民的國(guó)王。他的行為是悲壯的，因?yàn)樗麩o(wú)辜地承受著命運(yùn)的打擊；他又是高貴的，因?yàn)樗鎸?duì)不可改變的命運(yùn)仍?shī)^起抗?fàn)帲葱l(wèi)人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這種“知其不可為而為”的大無(wú)畏英雄氣概，正體現(xiàn)了人性的偉大和崇高。,索?？死账梗ㄇ?96－406）,《俄底浦斯王》：太陽(yáng)神，忒拜王拉伊俄斯，科林索斯國(guó)王，神諭，弒父娶

41、母，司芬克斯之謎主題：人的意志與命運(yùn)之間的矛盾與沖突藝術(shù)特色：1　情節(jié)曲折離奇，多有突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)；2　善于在情節(jié)推進(jìn)中塑造人物。,藝術(shù)成就及影響,《俄狄浦斯王》標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索?？死账故冀K將英雄人物性格的刻畫(huà)和其悲劇命運(yùn)的發(fā)展置于全劇的核心，人物形象鮮明、豐滿。此劇的“倒敘式結(jié)構(gòu)”更是匠心獨(dú)具，歷來(lái)為評(píng)論者所稱道。索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)曾受到亞里士多德、維吉爾、萊辛、歌德等著名人物的高度推崇?，F(xiàn)代杰出的精神分析

42、心理學(xué)家弗洛伊德曾根據(jù)《俄狄浦斯王》提出了著名的“俄狄浦斯情結(jié)”，在賦予這出古老悲劇以現(xiàn)代氣息的同時(shí)，也給現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)以深刻的影響。,,附： 三大悲劇詩(shī)人簡(jiǎn)要比較A，主要人物形象：埃斯庫(kù)羅斯 神或神化了的英雄，索?？死账?理想人物（應(yīng)當(dāng)怎樣），歐里庇得斯 寫(xiě)實(shí)人物（本來(lái)樣子）。B，命運(yùn)觀念：埃斯庫(kù)羅斯 命運(yùn)為具體的神，能支配一切，但人要有意志；索?？死账?命運(yùn)不可捉摸，神秘邪惡，但人要有堅(jiān)強(qiáng)意志；

43、歐里庇得斯 命運(yùn)在人本身，事在人為，要自己掌握命運(yùn)。C，悲劇風(fēng)格：埃斯庫(kù)羅斯 悲壯、雄渾、自豪而充滿信心，索?？死账?悲憤、迷惘而上下求索，歐里庇得斯 悲痛、憎恨、尋找出路。,圣 經(jīng),,,,,,,圣 經(jīng),,,,,,,,,,,圣 經(jīng),,,,,,,,,,,,,,,《圣經(jīng)》,（拉丁語(yǔ)：Biblia，希臘語(yǔ)：Ββλο，英語(yǔ)：Bible，本意為莎草紙，中文亦稱耶經(jīng)）可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教

44、和基督新教）的宗教經(jīng)典。 《圣經(jīng)》是由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。,卷 本,舊約圣經(jīng)天主教和東正教的舊約圣經(jīng)共46卷，當(dāng)中包含了其他宗派劃為次經(jīng)的數(shù)個(gè)書(shū)卷；基督新教的舊約圣經(jīng)有39卷；而猶太教的圣經(jīng)由于把多個(gè)章節(jié)較少的書(shū)卷合成一卷，總數(shù)只有24卷。新約圣經(jīng)的數(shù)量比較一致，都有27卷。猶太教和伊斯蘭教并不承認(rèn)新約圣經(jīng)為正典,《圣經(jīng)》,不僅僅只是一本宗教讀物，其中融合著歷史、文化、政治、

45、經(jīng)濟(jì)。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。 　　其中的《圣經(jīng)故事》反映了猶太民族的形成發(fā)展，贊頌了猶太人民的智慧與創(chuàng)造力。這些美麗的故事，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是一筆豐富的精神財(cái)富，曾給無(wú)數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家提供無(wú)窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價(jià)值。,核心教義,基督教的核心教義是耶穌是神子，是唯一真神，曾死而復(fù)生，因信得救。,圣經(jīng)的正確閱讀法,端正態(tài)度：首先要端正態(tài)度，就是理性的態(tài)度，我們?cè)陂喿x圣經(jīng)時(shí)不可以帶有成見(jiàn)，不可

46、帶有色眼鏡。 歷史背景：歷史背景之所以重要，是因?yàn)樗峁┝诵录s解釋背后的因素。 上文下理：要從宏觀上同時(shí)視察4大福音書(shū)。這樣才能發(fā)現(xiàn)，福音書(shū)不只是存在材料繼承關(guān)系的文學(xué)作品，也叫共觀福音書(shū)。,伊甸園,上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創(chuàng)造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當(dāng)。 但那時(shí)的亞當(dāng)是孤獨(dú)的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來(lái)。,伊甸園,上帝用這根肋骨造成了一個(gè)女人，取名叫夏娃。上帝

47、把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，亞當(dāng)立刻意識(shí)到這個(gè)女人與自己生命的聯(lián)系，他心中充滿了快慰和滿意，脫口便說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉??！可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！蹦腥撕团嗽臼且惑w，因此男人和女人長(zhǎng)大以后都要離開(kāi)父母，與對(duì)方結(jié)合，二人成為一體。,,上帝對(duì)蛇說(shuō)：你要用肚子走路，并且一輩子啃泥巴 對(duì)女人說(shuō)：你要懷胎十月，生孩子要受苦。你要依賴你的男人，被男人管轄 對(duì)男人說(shuō)：你要終身勞苦，才能獲得食物 然后上帝用獸皮做了衣服給

48、他們穿，并把他們趕出了伊甸園 上帝說(shuō)要有衣服就有了衣服,諾亞方舟,由于偷吃禁果，亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園。亞當(dāng)活了930歲，他和夏娃的子女無(wú)數(shù)，他們的后[2]代子孫傳宗接代，越來(lái)越多，逐漸遍布整個(gè)大地。此后，該隱誅弟，揭開(kāi)了人類互相殘殺的序幕。人類打著原罪的烙印，上帝詛咒了土地，人們不得不付出艱辛的勞動(dòng)才能果腹，并且因著墮落的本性人的怨恨與惡念與日俱增。人們無(wú)休止地相互廝殺、爭(zhēng)斗、掠奪，人世間的暴力和罪惡簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步。,諾亞方舟

49、（Noah's Ark）,上帝看到了這一切，他非常后悔造了人，對(duì)人類犯下的罪孽心里十分憂傷。上帝說(shuō)："我要將所造的人和走獸并昆蟲(chóng)以及空中的飛鳥(niǎo)都從地上消滅。"在罪孽深重的人群中，只有諾亞在上帝眼前蒙恩。上帝認(rèn)為他是一個(gè)義人，很守本分；他的三個(gè)兒子在父親的嚴(yán)格教育下也沒(méi)有誤入歧途。諾亞也常告誡周圍的人們，應(yīng)該趕快停止作惡，從充滿罪惡的生活中擺脫出來(lái)。但人們對(duì)他的話都不以為然，繼續(xù)我行我素，一味地作惡享樂(lè)。,諾亞

50、方舟（Noah's Ark）,上帝選中了諾亞一家：諾亞夫婦、三個(gè)兒子及其媳婦，作為新一代人類的種子保存下來(lái)。上帝告訴他們要用洪水實(shí)施大毀滅，要他們用歌斐木造一只[3]方舟，分一間一間的造，里外抹上松香。這只方舟要長(zhǎng)300肘、寬50肘、高30肘。方舟上邊要留有透光的窗戶，旁邊要開(kāi)一道門(mén)。方舟要分上中下三層。他們立即照辦。,諾亞方舟（Noah's Ark）,上帝對(duì)[1]諾亞說(shuō)：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，分一間一間的造，

51、里外抹上松香。方舟的造法乃是這樣：要長(zhǎng)300肘（古代長(zhǎng)度單位，1肘=0.44米），寬50肘，高30肘……你和你的全家都要進(jìn)入方舟，凡潔凈的畜類你要帶七公七母，不潔凈的畜類你要帶一公一母，空中的飛鳥(niǎo)也要帶七公七母。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,因?yàn)樵龠^(guò)7天，我要在地上降雨40晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。 　　諾亞就遵循著上帝的吩咐行事了。 當(dāng)人和各樣活物都進(jìn)去之后，過(guò)了7天，洪水泛濫在地上。大淵的泉源都裂開(kāi)了，天上的窗戶也敞開(kāi)了。水

52、勢(shì)在地上極其浩大，天下的高山都淹沒(méi)了。2月17日，方舟停在亞拉臘山上。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,2月17日那天，諾亞600歲生辰，海洋的泉源都裂開(kāi)了，巨大的水柱從地下噴射而出；天上的窗戶都敞開(kāi)了，大雨日夜不停，降了整整40天。水無(wú)處可流，迅速地上漲，比最高的山巔都要高出15肘。凡是在旱地上靠肺呼吸的動(dòng)物都死了，只留下方舟里人和動(dòng)物的種子安然無(wú)恙。方舟載著上帝的厚望漂泊在無(wú)邊無(wú)際的汪洋上,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,上帝顧念諾亞和方舟中的飛禽走獸，便下令

53、止雨興風(fēng)，風(fēng)吹著水，水勢(shì)漸漸消退。諾亞方舟?？吭趤喞D山上。又過(guò)了幾十天，諾亞打開(kāi)方舟的窗戶，放出一只烏鴉去探聽(tīng)消息，但烏鴉一去不回。諾亞又把一只鴿子放出去，要它去看看地上的水退了沒(méi)有。由于遍地是水，鴿子找不到落腳之處，又飛回方舟。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,七天之后，諾亞又把鴿子放出去，黃昏時(shí)分，鴿子飛回來(lái)了，嘴里銜著橄欖葉，很明顯是從樹(shù)上啄下來(lái)的。再過(guò)7天，諾亞又放出鴿子，這次鴿子不再回來(lái)了。諾亞601歲那年的1月1日，地上的水都退干了。諾

54、亞開(kāi)門(mén)觀望，地上的水退凈了。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,到2月27日，大地全干了。于是，上帝對(duì)諾亞說(shuō)：“你和妻兒媳婦可以出舟了。你要把和你同在舟里的所有飛鳥(niǎo)，動(dòng)物和一切爬行生物都帶出來(lái)，讓它們?cè)诘厣戏毖茏涕L(zhǎng)吧。”于是，諾亞全家和方舟里的其他所有生物，都按著種類出來(lái)了。后世的人們就用鴿子和橄欖枝來(lái)象征和平。,但丁,“意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位大人物就是意大利人但丁，他是中世

55、紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 ——恩格斯《》1893年意大利文版序言》,但丁《神曲》,地獄——煉獄——天堂,但丁與神曲,《神曲》的情節(jié)：《地獄篇》：詩(shī)人迷失于黑暗的森林，維吉爾受貝雅特麗絲之托前來(lái)引導(dǎo)他走出迷途。兩人游歷了地獄?！稛挭z篇》：兩人游歷煉獄。至地上樂(lè)園，維吉爾消失，貝雅特麗絲出現(xiàn)。《天堂篇》：貝雅特麗絲陪詩(shī)人游歷天堂，并見(jiàn)到上帝。,,但丁在《神曲》里以“寓言”式的故

56、事，披露了自己所設(shè)想的引導(dǎo)人們通向光明的必由之路。他以幽暗的森林象征當(dāng)時(shí)意大利黑暗的現(xiàn)實(shí)，以三頭猛獸象征阻礙人們走向光明天地的惡勢(shì)力；以詩(shī)人的迷途象征人類的迷惘；以維吉爾象征理性和哲學(xué)，以貝阿德麗斯象征信仰和神學(xué)。他認(rèn)為，人們想消除迷惘，獲得光明，首先要依靠理性和哲學(xué)去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和罪惡，并經(jīng)受各種磨難，在道德上得以凈化，然后通過(guò)信仰的途徑和神學(xué)的啟發(fā)，才能認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到至善的境界。,,但丁雖然寫(xiě)了宗教的情節(jié)，并不是為了宣傳宗教，而是在

57、從道德上探索人類的出路，即所謂的“內(nèi)圣之路”。 但丁在設(shè)想民族出路時(shí)，認(rèn)為神學(xué)和信仰高于一切，強(qiáng)調(diào)了節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些都是基督教的思想。但是他所追求的理想的內(nèi)容是現(xiàn)世的、進(jìn)步的，并不是來(lái)世的、虛幻的。,但?。?265－1321）,但丁的作品：《新生》：紀(jì)念貝雅特麗絲《論俗語(yǔ)》：為民族語(yǔ)正名；《饗宴》：傳授各種學(xué)科的知識(shí)；《帝制論》：主張政教分離,《神曲》的主題,外傾的一條主線：主張國(guó)家統(tǒng)一，政教分離，改良社

58、會(huì)；內(nèi)傾的一條主線：肯定人的自由意志和理性，反對(duì)蒙昧主義；克服人性中的弱點(diǎn)，完善人生。《神曲》的思想缺陷：1　將神學(xué)置于哲學(xué)之上，2肯定人的自由意志，同時(shí)又要求人信仰上帝；3　同情世俗愛(ài)情，又不敢否定禁欲主義。,《神曲》的藝術(shù)特色,1　結(jié)構(gòu)精巧；2　人物多姿多彩；3　語(yǔ)言生動(dòng)，富于表現(xiàn)力。,《神曲》思想內(nèi)容的進(jìn)步性,首先，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。 其次，廣泛反映了意大利的現(xiàn)實(shí)。 表現(xiàn)在對(duì)教會(huì)的批判。雪萊在《為

59、詩(shī)辯護(hù)》里曾稱“但丁是第一個(gè)宗教改革者”。再次，表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。 對(duì)待禁欲主義的態(tài)度上 對(duì)待古典文化的態(tài)度上,《神曲》思想的兩重性,一方面有力地斥責(zé)了教會(huì)的罪惡，另方面又表現(xiàn)出對(duì)宗教的虔誠(chéng)，甚至把神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。 雖然對(duì)禁欲主義有所否定，但仍把殉情男女打入地獄。 推崇古代文化，但將古代文化大師擺在地獄的候判所。,但丁的文學(xué)定位和《神曲》的歷史價(jià)值,但丁是意大利第一位民族詩(shī)人，中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，

60、新時(shí)代最初一位詩(shī)人。公認(rèn)的“四大詩(shī)圣”之一?！渡袂肥侵惺兰o(jì)的一部百科全書(shū)，是中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)藝術(shù)性闡述與總結(jié)。是文學(xué)史上的一全里程碑。,《神曲》,采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。,1300年,詩(shī)中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即35歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時(shí)分來(lái)到一座灑滿陽(yáng)光的小山腳下。這

61、是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來(lái)。但丁高聲呼救。這時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗切的囑托前來(lái)幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。,地獄,形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是林勃，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)

62、酷刑罰。,煉獄,（又稱凈界）共7級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共9層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過(guò)（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現(xiàn)。,天堂,貝阿特麗切責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里

63、是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見(jiàn)上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。,,嗚呼，奴隸的意大利， 　　痛苦的溫床， 　　你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟， 　　你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑， 　　塵世的路徑，和上帝的路徑。一個(gè)太陽(yáng)

64、把另一個(gè)熄滅， 　　寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。,,你隨我（按：指象征理性的詩(shī)人維吉爾）來(lái)， 　　讓人們?nèi)プh論吧， 　　要像豎塔一般， 　　任憑狂風(fēng)呼嘯， 　　塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。 你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活， 　　而是為著追求美德和知識(shí)。,對(duì)教會(huì)的批判,因此，但丁對(duì)教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日

65、夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢(qián)的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹(shù)立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經(jīng)》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變?yōu)椤拔垩臏?，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變?yōu)檠b滿罪惡面粉的麻袋”。,教會(huì)的批判,耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于第4層接受懲罰

66、，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇朋尼法斯八世預(yù)告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀(jì)處置政治謀殺犯的酷刑，嚴(yán)厲懲罰朋尼法斯八世，預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。,歌頌現(xiàn)世生活,但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。寧愿存世的奴

67、仆，也不做地府的君王他在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性： 　　你隨我（按：指象征理性的詩(shī)人維吉爾）來(lái)，詩(shī)中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱?，振奮精神，避開(kāi)怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的；只能是虛度一生。,反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義,提倡文化，尊

68、重知識(shí)的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩(shī)中的英雄奧德修斯在求知欲的推動(dòng)下，離開(kāi)家庭，拋棄個(gè)人幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆于天涯海角去探險(xiǎn)的事跡，并通過(guò)奧德修斯指出： 　　你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活， 　　而是為著追求美德和知識(shí)。,重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值,贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)